1887年6月2日

　　蒙悦纳的顺从

　　“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门”(太6：24)。 {ST June 2, 1887, par. 1}

　　在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。然而主所要求的却是完全的服从;而且我们如果真正地希望要侍奉祂，那么在我们的心意中，对于究竟是要服从祂的命令，或者要寻求自己属世的利益，就必毫无疑问了{ST June 2, 1887, par. 2}

　　荣耀的主在撇弃祂的崇高统帅地位、成为常经忧患多受痛苦的凡人，为了解救世人脱离不服从的后果而忍辱受死的时候，祂并没有顾虑到祂自己的方便和喜悦。耶稣受死乃是要救人脱离他自己的罪恶，并不是要人仍在他自己的罪恶中。我们务必要离弃自己行为上的错误，背起我们的十字架来跟从基督，舍弃自我，并且不计任何代价都顺服上帝。 {ST June 2, 1887, par. 3}

　　凡是自称服侍上帝、实际上却服侍玛门的人，必定难逃刑罚。人为了属世的利益而不服从，这种行为绝对无法证明是正当的。如果上帝愿意宽恕这样一个人，那么祂就可以宽恕众人了。那些为了个人利益而不顾主明文禁令的人，实在是在为自己累积将来的祸患。基督说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使他成为贼窝了”(可11:17)。上帝的子民应该严谨地自问：自己有没有像从前的犹太人一样，把上帝的住所变成了作交易买卖的地方。{ST June 2, 1887, par. 4}

　　许多的人为了属世的利益，虽然保有敬虔的外貌，却专心一意作现世的追求，以致陷入牺牲自己宗教信仰的罪里。但上帝的律法却是必须首先考虑重视的，并且要按照字句和精义加以遵守。我们伟大的模范耶稣、已经在祂的生活和死亡上，教导了最严谨的服从。祂死了，是以义的代替不义的，无辜的代替有罪的，这样就使上帝律法的尊严得以保全，而人类也就不致全然灭亡了。{ST June 2, 1887, par. 5}

　　“违背律法就是罪。”如果说亚当的罪，引起了这种无可言喻的悲惨，需要牺牲上帝的爱子，那么，轻视上帝律法的人将受到怎样的惩罚呢?如果上帝从圣山上，在可畏庄严之中所宣布的话被人轻视了，那还有什么能打动人的心呢?{ST June 2, 1887, par. 6}

　　若要成为破坏诫命的人，并不需要蹂躏全部的道德法典。只要忽视其中的一条，我们就干犯了神圣的律法。上帝让自己的儿子受死，以接受犯罪的惩罚;那么，对于那些在一切证据面前领受了真理的亮光，而又胆敢行在背逆之道上的人，祂将如何处置呢? {ST June 2, 1887, par. 7}

　　不能以年龄为借口不顺从上帝神圣的诫命。亚伯拉罕年纪老迈的时候，奉命将他儿子以撒献为燔祭。他年轻时的热情已经消逝，他再也不能忍受艰难、困苦和危险了。年岁的负担沉重地压在他身上，他渴望从辛劳和焦虑中得到休息。耶和华的话在这个受打击的人似乎是惊人而无理的，但他却毫不疑问其是否公正，或犹豫而不顺从。他抓住了信心的杖，在沉默的苦痛之中，领着他那英俊健美年少的孩子，去实行上帝的命令。这位寿高年迈的先祖也是人;他的感情与所恋慕的是和我们一样的。他爱自己的儿子，这儿子是他晚年的安慰，寄托着上帝的应许。{ST June 2, 1887, par. 8}

　　亚伯拉罕原可以向上帝祈求说，他已年老体弱，不堪牺牲那欢娱晚景的儿子。他也可以提醒主，这命令与祂先前所发的关乎这儿子的应许互相矛盾。然而亚伯拉罕却是顺从，而毫无异议或怨言。他是绝对信赖上帝的。他并没有耽搁，与自己痛苦的心理论，而是切实执行那道神圣的命令，直到他正举刀要砍进那童子发抖的肉体之时，上帝的话临到了：“你不可在这童子身上下手!一点不可害他;现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”(创22:12)。 {ST June 2, 1887, par. 9}

　　这一信心的伟大举动，记录在圣史的篇章中，要作为光照世人的光辉榜样，直到末时。这是我们个人的榜样。上帝对我们的信心、服务和情感的要求，我们应当欣然回应。我们欠主的债是无穷的，因此对于祂最轻微的要求，也当毫不犹疑地履行。{ST June 2, 1887, par. 10}

　　在我们今日的各教会中，也需要亚伯拉罕的信心，来拨开笼罩在教会周围、阻隔上帝之爱的祥光、并抑制属灵发育的黑暗。我们的信心应当富有善行;因为没有行为的信心是死的。所尽的每一责任，奉耶稣的名所作的每一牺牲，都会带来极大的报赏。上帝为尽责的行动宣布并赐下福气。祂要我们将才能全然献上。我们的思想和心灵，我们的整个人，都必须奉献给祂;否则我们就不是真正的基督徒。 {ST June 2, 1887, par. 11}

　　这是我们合理的责任。上帝没有偏留凡能使人获得永恒财富的任何东西。祂以美丽装饰大地，并赐下各种物质，供人今生享用。祂舍弃了自己的儿子，为救赎这个因罪恶和愚昧而堕落的世界而死。这种无比的爱，这种无穷的牺牲，要求我们由衷的感激，我们最好和最圣洁的爱。 {ST June 2, 1887, par. 12}

　　在愿意顺从上帝诫命而行之人的道路上，伏有许多的障碍。有许多强大狡猾的势力，要把他们捆绑在世界的道路上;然而主的能力却能打破这些锁链。如果他们切心寻求上帝的救助，祂必清除摆在祂忠心信徒足前的每一障碍，或是赐给他们精力与勇气去克服每一困难。所有的障碍都会在真诚、坚持、祈祷的努力中消失，成就神的旨意。 人若以恳切的愿望和恒切的努力，虔诚地实行上帝的旨意，，则当前的种种障碍自必冰消瓦解了。 {ST June 2, 1887, par. 13}

　　在这件事上，人无权考虑自己的方便或考虑自己世俗的需要。上帝会供应的。那在基立溪旁供养以利亚的上帝，必顾念祂儿女的需用。 {ST June 2, 1887, par. 14}

　　我们的救主知道，许多时候，跟随祂的人会被贫穷所迫，为该吃什么，穿什么而焦虑不安。在这一点上，祂告诫他们说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么;为身体忧虑穿什么”。祂说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它;你们不比飞鸟贵重得多吗”(太6:26)? "祂又指着上帝的手所造、所着色的可爱的花朵说：“何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线;然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的装饰，何况你们呢”(太6:28-30)? {ST June 2, 1887, par. 15}

　　我们常有主的应许说：“你们要先求祂的国和祂的义。这些东西(今生所需用的)都要加给你们了”(太6：33)。我们的天父知道我们的需要，祂会满足我们的需要;我们不要把时间、力量和感情给予这个世界的玛门。 {ST June 2, 1887, par. 16}

　　1887年6月9日

　　法利赛人的教训

　　“那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。” {ST June 9, 1887, par. 1}

　　文士和法利赛人自称赋有与摩西相同的神权。他们以律法的解释者和民众的审判者自居。如此，他们就要百姓绝对地尊敬并顺从他们，就像对伟大的立法者一样。耶稣吩咐祂的听众，要遵行祭司们按着律法所教导他们的，却不要效法他们的榜样，因为他们忽视了他们吩咐别人的责任。{ {ST June 9, 1887, par. 2}

　　文士和法利赛人虽然辱骂耶稣，祂却不怨恨他们。但祂公开谴责他们的品格和行为与他们的教训直接相反，因此不能效仿。祂向大家清楚地表明，祂并不是出于恶意。祂说：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。” {ST June 9, 1887, par. 3}

　　教导和执行律法的犹太领袖，把上帝的禁令无理扩大。他们还颁布了大量以传统为基础的细小条例，不合理地限制了个人的行动自由。他们把饮食的规定带得如此之深，以至于人们的心灵一直在紧张地区分什么是洁净的，什么是不洁净的，并遵循祭司们颁布的众多禁令。所有的水都过滤了，以免有最小的尘埃或昆虫使它不干净，因此不适合食用。百姓经常害怕违犯作为律法的一部分传授给他们的习俗和传统。生活成为仪式和限制的负担。 {ST June 9, 1887, par. 4}

　　法利赛人用一轮轮没完没了的仪式把人们的心思紧扣在外表的侍奉上，却忽视了真正的虔诚。他们没有把基督的观点和他们的仪式联系起来，并且他们放弃了活水的泉源，为自己凿出了破裂不能盛水的池子。 {ST June 9, 1887, par. 5}

　　祭司、文士、官长，不但自己拒绝基督，还用极不公平的手段使民众对祂产生偏见，用虚假的报告和严重的歪曲欺骗人。耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。” 这些话谴责了法利赛人的罪，适用于所有效法他们的人。在世上的每一个时代，真理都是不受欢迎的;它的道理并不投合人本心的趣味。自称信主的冷酷之徒，偏执和伪善的人，不愿意接受那监察心灵，谴责他们生活的真理。 {ST June 9, 1887, par. 6}

　　救主说，那些效法大叛徒，千方百计勾引人入教的人有祸了。祂说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”(太23：15)。这些扎心的话适用于那些自高自大，自命敬虔，把其他民族都视为在上帝眼中可鄙的人。在我们的时代会遇到这种真理的狂热反对者。他们想尽一切办法颠覆人们的思想和良心。为了达到他们的目的，他们愿意作出巨大的牺牲和忍受拒绝，一次又一次地回到同一点，设法使人远离神圣的真理而转向迷信和无稽之谈。这是一条通向毁灭的下坡路，他们成功俘获的人甚至比引导他们误入歧途的老师还要糟糕。{ST June 9, 1887, par. 7}

　　救主继续说：“你们这瞎眼领路的有祸了，你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪!什么是大的，是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么，只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪!什么是大的，是礼物呢?还是叫礼物成圣的坛呢?”祭司们照着自己虚伪狭窄的标准，来解释上帝的律例。他们擅自将各样的罪拿来作比较，并规定许多精细的区别，他们将一些罪轻轻放过，而把另一些或许较轻的过犯看为不得赦免的罪。这些盲目的向导使他们的追随者在罪和圣洁的正确标准上感到困惑。{ST June 9, 1887, par. 8}

　　法利赛人根据自己属肉体之心的判断，擅自负起了决定他人负担和责任的工作。人给他们一些钱，他们就准许人背弃誓约。有时犯罪的人给这些当权的人巨额的金钱，他们就放过了重大的罪案。与此同时，这些伪善的祭司在祭祀和仪式上却一丝不苟，仿佛冷酷的礼仪有可能抹去他们日常生活中未悔改的罪。这些盲目的向导使他们的追随者在罪和圣洁的正确标准上感到困惑。 {ST June 9, 1887, par. 9}

　　上帝对撒母耳说： “耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上15：22) 。外表的侍奉即使是上帝要求的，也不能代替忠顺的生活。创造主希望受造物献上衷心的侍奉。 {ST June 9, 1887, par. 10}

　　上帝藉着何西阿说： “我喜爱良善，不喜爱祭祀;喜爱认识上帝，胜于燔祭”(何6：6)。 犹太人为赎罪而献的许多祭牲，所流的许多血都是上帝所厌恶的，因为他们没有真正地悔改。上帝藉着弥迦说"我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行"(弥6:6-8)。T{ST June 9, 1887, par. 11}

　　昂贵的礼物和圣洁的外貌不能博得上帝的悦纳。衪怜悯的是痛悔的灵和向真光敞开的心，是对同胞的仁爱和同情，是摆脱贪欲和自爱的精神。祭司和官长缺乏这些蒙上帝悦纳的基本条件。他们最贵重的礼物和最豪华的仪式，在上帝眼中却是是可恶的。他们一步一步地进入黑暗，拒绝接受耶稣是真正的弥赛亚的证据，直到他们的思想变得如此模糊，以至于他们称义为罪，称罪为义。他们表现的恶毒，和撒但在天上攻击基督的恶毒是一样的，并且是为了同一个理由——因为上帝的儿子非常良善。 {ST June 9, 1887, par. 12}

　　如今，不受欢迎的真理不比基督在人间行走时更受自以为义的伪善者所接纳。如果基督徒现在要像犹太人在基督第一次降临时一样接受考验，很少有人会接受祂裹着人性的外衣，过着屈辱和贫穷的生活。基督徒世界可以接受弥赛亚作为天上上帝右手的王，但他们的心拒绝谦卑和自我牺牲的救主;他们惧怕基督的十字架，如同高傲的法利赛人一样。很少有人真的模仿耶稣的榜样，在日常生活中遵循祂的教导。{ST June 9, 1887, par. 13}

　　如果人为了避免今生的迫害和试炼而牺牲公义的原则和真理，他是拿自己永恒的幸福来换取微不足道的好处。但他若顺从基督的要求，不计划也不考虑自己的便利，他就能得着永生的赏赐。耶稣曾说：“爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”(约12：25)。 {ST June 9, 1887, par. 14}

　　瑞士巴塞尔

　　1887年6月16日

　　耶稣在拿撒勒遭到拒绝

　　“耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说：医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。又说：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”(路4：23-27)。 {ST June 16, 1887, par. 1}

　　基督对拿撒勒人说的这些话，是对我们的严肃警告。耶稣来到祂长大的小镇，在安息日，照常进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书递给祂，他就念了:“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年”。会堂里的人都定睛看他，耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了”。(路4：18-20)。 {ST June 16, 1887, par. 2}

　　祂宣读的经文被公认为指的是弥赛亚。耶稣解释先知的话,指出了弥赛亚的神圣职责是解救受压迫的人,释放被虏的人,医治病人,并向世界启示真理,“众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”(路4：22)。

　　祂那令人印象深刻的风度，祂话语的重要意义，祂脸上闪耀的神圣光芒，使那些听他说话的人激动不已;他们心里就欢喜，用赞美的话回应上帝。{ST June 16, 1887, par. 3}

　　凡是看到这一幕的人都不会怀疑，这就是所应许的拯救者，以色列的希望。现在是拿撒勒人接受基督，接受祂所带来福气的绝佳机会。光明的天使聚集在那里，以极大的兴趣注视着这一时刻的决定。撒但的使者也在现场，暗示怀疑，惹动偏见。人们长期以来一直沉溺于骄傲和不信，他们的思想潮流很快就回到了自然的航道。他们忘记了感动他们心灵的上帝之爱的力量，转而考虑那位自称是他们弥赛亚的卑微出生和卑微生活。 {ST June 16, 1887, par. 4}

　　他们曾以骄傲之心期待一位国王以尘世的盛况和权威出现;他们回忆着这些希望，心里说，这不是约瑟和马利亚的儿子吗?祂的家在我们中间这么久了。这就是以色列所应许的拯救者吗?这人若是基督，为什么不显出祂大能的凭据来呢?盲目不理智的偏见紧随不信的脚步而来。 {ST June 16, 1887, par. 5}

　　耶稣把他们心中隐秘的事，如同翻开的书，读给他们看，以证明祂的神能。“耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说：医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。又说：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的”(路4：23、24)。 {ST June 16, 。1887, par. 6}

　　耶稣继续说： “我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”(路4：24-27)。 {ST June 16, 1887, par. 7}

　　在以利亚的世代，以色列人离开了永生的上帝。耶和华藉着先知对背道悖逆的百姓说话，也是徒然的。祂斥责他们的罪，用祂的审判警告他们，也是徒然。这信息可以成为活的香气叫人活，也可以成为死的香气叫人死。他们不听从那叫他们过谦卑和信心生活的警告。先知的话不但没有引导他们悔改，反而冒犯了他们的骄傲，激起了他们对上帝使者的仇恨。他们的罪就这样加增了，从而加重了导致上帝惩罚这地的罪。他们想要找到并消灭以利亚，好像要堵住他的嘴，使他的话不能应验。上帝却在外邦为祂的仆人找了藏身之处。 {ST June 16, 1887, par. 8}

　　救主藉着讲述上帝的先知生活中所发生的事情，回答听众心中秘密的疑惑和问题。以利亚时代以色列人的背道，是他们真实状态的生动写照。古代犹太民族的不信和自高，使主必须在外邦人中为祂的仆人找一个避难所。祂越过以色列中许多的寡妇，让他接受一位外邦女子的仁慈和慷慨。但那蒙大恩的寡妇，向来是按照自己所拥有的一切亮光生活的。 {ST June 16, 1887, par. 9}

　　上帝越过了以色列中许多患大麻疯的人，因为他们的不信已经关闭了他们得福的门户。一个信奉异教的贵胄既然一向是依从自己的正义感去行事，并感觉自己需要帮助，在上帝看来，倒比以色列中那些轻视天赐特权的患者更配承受祂的福气。上帝常为那些感激祂的恩惠并响应天赐亮光的人行事。{ST June 16, 1887, par. 10}

　　耶稣站在拿撒勒人面前，平静地揭露他们秘密的思想，把他们不义的讨厌事实告诉他们。祂的话深深地刺痛了他们的心，因为他们的忘恩负义，他们的自私，他们的争权夺利，他们的骄傲和不信，他们的秘密罪行，都摆在他们面前。他们知道他们是在能读懂他们心思的一位面前。他们一时还愿意认祂为基督;但他们已经屈服于撒但，现在他的力量控制了他们。他们心中就蔑视最初激发他们的温柔、信心和尊敬的精神。 {ST June 16, 1887, par. 11}

　　不信生出了恶毒。这个出身贫寒的人竟敢谴责他们，拿撒勒人的心中充满了仇恨，甚至达到了疯狂的地步。会众起了骚乱。他们下手拿信耶稣，把祂逐出会堂，撵到城外。他们把祂赶到山顶上，想把祂头朝下摔下去，喊声和咒骂声满天飞。突然，祂从他们中间消失了。从天国来的天使环绕着世界的救赎主，把祂带到一个安全的地方。 {ST June 16, 1887, par. 12}

　　基督被拿撒勒人拒绝的历史对我们的时代是一个重要而严肃的教训。在每一个时代，对那些宣扬上帝话语简明而扎心之真理的人所表现出来的敌意，在我们接近末日时，会以更大的程度表现出来。 {ST June 16, 1887, par. 13}

　　我们救主的问题：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”(路18:8)，暗示真正的信心几乎消失。怀疑、批评和挑剔的精神，正在摧毁对上帝圣言与作为的信任。属肉体的心无法理解或欣赏上帝的作为。喜欢怀疑或指摘的人总是有机会的。那些不顺服上帝的人，必被留在黑暗中;而那些存谦卑的心，在照耀着他们的光中行走的人，将会接收到越来越清晰的亮光。他们的道路将是“义人的路，好像黎明的光越照越明，直到日午” (箴4：18)。{ST June 16, 1887, par. 14}

　　瑞士巴塞尔

　　1887年6月23日

　　他们的罪没有遮掩

　　“耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见;能看见的，反瞎了眼。同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗?耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了;但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在” (约9：39-41)。 {ST June 23, 1887, par. 1}

　　这些话是对法利赛人说的，如果他们真的因为缺乏学习能力或学习机会而盲目或无知，他们在坚定地反对基督时，相对来说罪救较轻了。但他们有非常好的机会领悟圣经。他们为自己的知识和辨别力感到骄傲，而他们却故意闭上眼睛，无视基督向他们宣告的亮光:“你们……不明白圣经，也不晓得上帝的大能”(太22：29)。他们顽固地拒绝接受教育;因此，他们所享有的一切机会，他们所自豪地夸耀的一切智慧、能力和知识，只会增加他们在最后审判日的定罪。 {ST June 23, 1887, par. 2}

　　上帝赐给我们充分的证据，使我们能凭悟性接受真理，但祂无意排除一切怀疑与不信的机会。祂若如此行，我们就不再需要运用信心了;我们也就可以凭着眼见行事了。凡怀着受教的精神研究上帝圣言的人，会从而学到救恩之道，然而他们或许不能了解全部神圣的记录。使徒彼得说，保罗在圣灵的启示下所写的书信中，“有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”(彼后3：16)。 凡上帝的圣言所清楚确定的，我们都当接受，不要试图去应付撒但所暗示的每一疑问，凭着我们有限的悟性去探测无穷者的秘密，或批评祂恩典和权能的彰显。{ST June 23, 1887, par. 3}

　　凡不断地对上帝的圣言吹毛求疵，加强不信之念的人，不久就会发现自己完全陷在怀疑和不信的势力之下，以致一切事在他们看来都是不确定的。他们在任何地方都找不到坚实的基础。鼓励信心奉献身是一种责任。我们若存谦卑的心寻求明白上帝圣言所启示的旨意，然后遵从我们所清楚理解的旨意，就必在真理上有根有基了。基督说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝……”(约7:17) {ST June 23, 1887, par. 4}

　　保罗的例子表明，当一个人认为自己在服事上帝时，他可能会被偏见所蒙蔽。保罗曾坚韧不拔、殷勤不倦地迫害基督的教会。然而，他是认真的，完全相信他的责任是尽他所能去消灭这令人担忧的道理，即宣扬耶稣是生命之君，是期待已久的弥赛亚。保罗曾确实相信，耶稣的道理使历代来受上帝完全认可的上帝的律法，以及各种献祭的教规及割礼等失效。 {ST June 23, 1887, par. 5}

　　耶稣的名字，本是他在万名之中所最恨恶与最轻视的，但耶稣却亲自向他显现，为要阻止他那狂悖而又忠直的职务，使这最无希望的工具成为拣选的器皿，传福音给外邦人。。当基督神奇的启示将光明带进他黑暗的心房时，他看到了自己错误的热情，他所反对，确实是基督，是世界的救赎主。 {ST June 23, 1887, par. 6}

　　保罗得知自己先前所盲目认为骗子的耶稣，原来真是自从亚当以来一切真宗教的创始者了。他曾以为基督是使上帝的律法作废;但他眼睛睁开，能辨明属灵真理时，就看出基督降世的明显目的，乃是维护天父的律法。他了解到基督乃是犹太人全部献祭制度的创始者及基础，基督的死使表号与真体。他看到髑髅地的主真理的辩护者，是预言的应验者。 {ST June 23, 1887, par. 7}

　　在律法的光中，保罗看出自己是一个罪人。他看出自己先前那样热心守法，原来是犯法。他便悔改，向罪死去，变成顺从上帝律法的要求，及信仰基督为其救主。他受了洗，并迫切热心传扬耶稣，正如他以前攻击祂那样的迫切热心一样。 {ST June 23, 1887, par. 8}

　　保罗是以色列中一名学识渊博的教师。 这个民族世世代代是上帝的真子民，是祂律法的保管人。但保罗被错误和偏见蒙蔽了双眼。现在许多人也是这样。反对真理之论据的影响，诡谲多端，影响着那些没有被上帝的灵所启迪，也没有充分了解圣经真理之人的心灵。在许多情况下，这个堕落的时代盛行的自私、欺诈和各种罪恶，使人感觉迟钝，以致不能辨明真理。但是人若是像保罗那样，存心诚实，愿意遵行上帝的旨意，当真理显明给人的悟性时，人就会接受。 {ST June 23, 1887, par. 9}

　　凡寻求明白真理、忠于已经领受的亮光、履行日常责任的人，必然明白圣道; 因为他们将被引进一切真理。上帝没有应许在人不追求真理或不想知道真理时，祂就用自己天意的奇妙作为，不可抗拒地带人认识祂的真理。上帝的灵一直在使人知罪，人们也在决定是否顺从上帝。但是上帝将选择的权利留给了他们，他们有决定自己行动的自由。他们可以靠着我们救赎主的名和恩典顺从上帝，也可以不顺从并认识到这样做的结果。人要为接受或拒绝神圣的真理负责。 {ST June 23, 1887, par. 10}

　　我们的救主曾告诫祂的门徒说:“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”一个狡猾而警觉的仇敌紧跟我们的脚步，并运用他的技巧试图让我们离开正路上赶走。他不是以可见的形象出现的;但是，他通过他的代理人一直跟踪着我们，通过他们，当我们最不怀疑他的存在时，他就带着他的力量来影响我们。他在暗中行事，控制一切中他诡计的人。但上帝的恩典是保证给我们的。 顺从的道路乃是安全的道路。“行正直路的，步步安稳。”行在光中，“你就坦然行路，不至碰脚”(箴3:23)。 {ST June 23, 1887, par. 11}

　　“人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光”(约11:9,10)。但愿我们越来越亲近上天纯洁的亮光，记住上帝的启迪会随着我们的前进而增加，使我们有资格应付新的责任和紧急状况。义人的道路是不断前进的，力上加力，恩上加恩，荣上加荣。{ST June 23, 1887, par. 12}

　　以诺藉着不住的斗争与单纯的信心与上帝同行。我们大家也都可如此行。我们可以彻底悔改转变，真正成为上帝的儿女，不但享受祂的恩惠，还用自己的榜样，引领别人也走上谦卑顺从和献身的道路。真正的敬虔是会扩散和交流的。诗人说，“我未曾把你的公义藏在心里。我已经陈明你的信实和你的救恩。我在大会中，未曾隐瞒你的慈爱和诚实”(诗40:10)。这种做法正好与盲目的法利赛人相反，耶稣对他们说：“你门的罪还在。” {ST June 23, 1887, par. 13}

　　瑞士巴塞尔

　　1887年6月30日

　　我们的上帝对财富的评价

　　：“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢”(路16:9-12)? {ST June 30, 1887, par. 1}

　　基督宣布：“一个人不能事奉两个主;不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门”(太6:24)。”我们不可能在侍奉上帝的同时，把所有的思想和精力都放在财富的积累上。上帝所托付给人的钱财是用来荣耀祂的。祂要求他们不失时机地去做善事，这样他们就可以不断地积累财富在天上。但他们若象那个有一千银子的人那样，把银子藏起来，害怕上帝会因他们的银子得利，就不仅会丧失那最终会赏给忠心管家的增益，而且会丧失上帝曾赐给他们去利用的本金。因为他们抢夺了上帝，他们就不会积财在天，而且会丧失在地上的财宝。{ST June 30, 1887, par. 2}

　　有财产的人常常看着他们的财产说：我是靠自己的聪明智慧获得这些财富的。但是谁给了他们得财的能力呢?上帝把他们所拥有的能力赐给了他们，但他们不但不把荣耀归给祂，反而归荣耀于自己。.他们不利用自己的钱财帮助穷人，促进上帝的事业，“藉着那不义的钱财结交朋友”，他们不会得福反会遭祸。祂必验证他们，考验他们，并使他们的荣耀归于尘土;祂必除掉他们的力量，分散他们的财产。他们既没有住所在地上，也没有“朋友”在天上接他们到义人的永存的帐幕里去。{ST June 30, 1887, par. 3}

　　但如果富人能经得住试验，克服他们品格的瑕疵，作基督忠心的管家，把上帝的物交给上帝，就会有话对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐”(太25:21)。因为“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心在最小的事上忠心的，在许多的事上也忠心。”他必得到赏赐。 {ST June 30, 1887, par. 4}

　　“在最小的事上不义，在大事上也不义。” 在小事上不义的，在大事上也不义。许多人是靠占同胞，也许是较贫穷弟兄的便宜致富的;他们贪得无厌，得到的东西物超所值; 他们以自己在交易上的精明敏锐为荣。但上帝的咒诅必落在如此获得的每一块钱上，和他们手中由此所得的每一进项上。 {ST June 30, 1887, par. 5}

　　那些有能力获得财产的人需要时刻保持警惕，否则他们会把他们的占有欲变成坏帐。他们有落入试探的危险，为了肮脏的利得牺牲慷慨、仁爱、高尚的原则。这些人应当想一想我们救主所说下述话语的力量：“骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢”(可10:25)。 {ST June 30, 1887, par. 6}

　　有许多自称跟从基督的人非常爱世界和世界上的事，以致上帝的品性从他们的品格中消失了，他们成了行不义的器具。与这些人形成对照的是勤奋诚实的穷人，他们随时准备帮助那些需要帮助的人，宁愿忍受被富足的弟兄们占自己的便宜，也不表现后者所表现的吝啬贪得的精神。他们认为，即使在小事上，问心无愧和正义也比财富更有价值。如果有一个慈善的对象需要资金或效力，他们是第一个感兴趣的。他们那么甘心情愿去帮助别人，那么乐于以自己的能力去做一切的善事，以致他们并不积财;他们在地上的财产没有增加。{ST June 30, 1887, par. 7}

　　因为这些人没有什么财富可以自夸，就可能被视为没有特别的价值，和缺乏判断力。但这些贫穷的智慧者在祂看来是宝贵的，而且，虽然他们的财宝在地上并没有增加，他们却正在为自己积攒不能朽坏的财宝在天上，并且在这么做时表现的智慧远远优于那精明算计贪得的自命基督徒之人的智慧，就像“永存的帐幕”比之于地上的事物一样。上帝所重视的乃是道德价值。在祂看来，没有被贪财玷污的基督徒品格，具有安静、温柔和谦卑，是远比最精的金子甚至俄斐的纯金宝贵的。{ST June 30, 1887, par. 8}

　　金钱有能力，并且发挥着一种强大的影响力。但卓越的品格和道德价值往往被忽视。但上帝对金钱和财产有什么关心呢?千山上的牲畜都是祂的。世界和其中所充满的也是祂的。地上的居民在祂面前好像蝗虫。人和财产只不过像天平上的微尘。祂是不偏待人的。 {ST June 30, 1887, par. 9}

　　“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”请注意基督对他们说的话：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道;因为人所尊贵的[就是靠压迫、欺骗、诈取、舞弊或任何其它不诚实的手段获得的财富]，是上帝看为可憎恶的”(路16:14,15)。 {ST June 30, 1887, par. 10}

　　基督提出了两个人物，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐的财主，和一贫如洗，令人望而生厌，要得财主所蔑视的零碎充饥的拉撒路。我们的救主说明了祂对这两个人的评价。虽然拉撒路处在那么悲惨低劣的状况中，，但上帝认为他的道德价值比那个受人尊敬贪爱安逸的富人尊更高。上帝并没有重视这个富人的财富，因为他的品格是没有价值的。神不看重这财主的赀财，因为他的品行毫无价值。他的财富没有使他对上帝来说成为可取的，也没有任何获得祂恩宠的影响力。{ST June 30, 1887, par. 11}

　　基督希望藉着这个比喻教导祂的门徒，不要凭人们的财富或他们从别人受到的尊荣来判断人或评价人。法利赛人就是追求这种方针的，他们虽然拥有财富和属世的尊荣，在上帝眼中却没有价值，不仅如此，还被祂轻视并拒绝，从祂眼前被驱逐，被祂看为可厌的，因为他们里面没有道德价值和纯全性。他们在祂看来是败坏的、有罪的、可憎的。而那个穷人，虽然被他的同胞人类所轻视，在他们看来是可厌的，但他却有资格被介绍到优雅圣洁的天使中，并作上帝的后嗣，与基督同作后嗣。 {ST June 30, 1887, par. 12}

　　最富有的人所拥有的所有财产，都不足以在上帝面前掩盖最小的罪过;他们必不蒙悦纳，作犯罪的赎金。一个错误或欺压的行为，一次偏离正路，都不会因一个人拥有财产而比一个没有财产的人得到更久的容忍。。蒙上帝悦纳的，无非是悔改、认罪和离弃罪恶。 {ST June 30, 1887, par. 13}

　　那些要成为贪婪的奴隶，纠结于今生思虑的人,要好好听听保罗的话说:“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝”(提前6：17)。 {ST June 30, 1887, par. 14}