论牧师的按立
事奉主多年的安息日会某同工最近被他所在的教会按立了牧师。我有幸应邀前去观礼。在按立前的晚上，在某同工家里，同他的两位星期日教会的牧师朋友们聊天， 谈到了本教会按立牧师时授予牧师绶带的问题。一般的星期日教会在讲道和按立等圣事期间会披戴绶带，穿圣服。但本教会基督复临安息日会沿袭德国虔诚派以及英 国清教徒们对信仰的认识，崇尚简单朴素的宗教仪式，其中的一个重要表现就是传道人简单朴素的着装。16世纪宗教改革的一个回归圣经朴素宗教的革新性信念就 是“信徒皆祭司，”也因此，本教会在牧师证道及领圣事时在着装上同一般信徒保持一致，不加以区分。我们也不称自己为“神职人员。”因为“神职人员”与“平 信徒”的区别不是新约圣经的道理，而是后来教会人为造成的圣俗之分。
按立牧师的问题在当代的中国基督复临安息日会是一个造成教会分裂的重大组织性问题。
按立牧师的意义在于“任命和分派。” 本教会先贤怀爱伦师母这样说到：“按手授职的礼节。。。。。被大大地滥用了；人们竟不合法地重视这一形式，以为凡接受按手礼的人便可立即得着一种能力，当时就有资格从事任何及一切传福音的工作。其实在将这两个使徒分别为圣时，并无记载说明仅凭这个按手的礼节足以给人什么权力。所有的只是简单记载他们受了这个礼，以及这礼对于他们未来工作所有的关系。”（《使徒行述》第16章）
圣经的使徒行传详细的提到了保罗和巴拿巴在安提阿教会接受按立的全过程。
【徒13:1-3】 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵 说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。。。。【徒14:26】 从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。
从这段圣经告诉我们了几个重要的因素，是一个合法的按立所缺一不可的：
1. 上帝对传道人所在教会的启示：“圣灵说，要为我。。。”
2. 上帝对传道人的呼召：“去作我召他们的。。。”
3. 传道人所在教会的任命：“禁食祷告”，“按手”
4. 按立地点：传道人所在当地教会：安提阿 （以后仍回安提阿汇报工作情况）。
5. 传道人所在教会的差遣：“打发”
6. 传道人对任命他差遣他的当地教会负责：保罗和巴拿巴旅行布道回来首先到的是安提阿教会，“因为当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。”
怀爱伦师母这样论到保罗和巴拿巴的这次按立：
“这两位使徒在被派往外邦作布道士之前，曾经藉着禁食、祷告、及按手礼而被严肃地奉献给上帝。如此，他们就由教会授予作牧师的全给他们的才干去从事救人的工作。上帝为全然献身答应他呼召的人储有丰富的恩典。当权，不仅要教导真理，也要施行洗礼，组织教会。
。。。。。。
其实保罗和巴拿巴早已蒙上帝亲自委任，这按手礼并未加添什么新的恩赐或实际的资格。这乃是受命担任一定职分的认可仪式，藉以承认其人在该职分上所有的权柄。藉着按手礼，上帝的圣工就加盖教会的印鉴了。
在犹太人看来，这是一个饶有意义的仪式。每当一个犹太人的父亲为儿女祝福时，他总要恭谨地将双手按在他们的头上。每当一个牺牲要被奉献为祭时，一个赋有祭 司职权的人就要按手在祭牲的头上。所以当安提阿教会的福音工作者按手在保罗和巴拿巴的头上时，他们就此求上帝赐福给他所拣选的使徒，赐福给他们在指派的工 作上所表现的忠诚。
圣灵将保罗和巴拿巴分别为圣担任确定工作的经过情形，清楚地说明主是通过他已组织的教会中的指定代理人办事。若干年前，在救主亲自初向保罗启示上帝有关他的旨意之后，保罗也是立即就与那在大马色新成立之教会的教友联系。此外，当地教会对于这个新悔改之法利赛人的经验，也并非被完全蒙在鼓里。现今在当初所授予的神圣使命必须更充分地予以执行时，圣灵再度为保罗作见证，说明他是蒙拣选传福音给外邦的器皿，因此就将为他和他的同工行按手礼的任务交与教会。当安提阿教会的领袖们“事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。” （怀爱伦，《使徒行述》第16章）
写这篇文章的目的是因为我爱中国教会。作为一名事奉多年的传道人，我希望我的同工们都在上帝面前作光明磊落的真以色列人。我希望各地教会彼此尊重，不要越 俎代庖，继续将中国基督复临安息日会置于混乱无序的混沌状态。我愿上帝的创造大能临格，愿圣灵运行在中国基督复临安息日会的混沌水面上，让光照进来！
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