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1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。

2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，

3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

5第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，

6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里;

7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢?”

8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：

9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，

10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

11他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’

12除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。

15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：

16“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。

17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”

18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。

19彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧!

20我们所看见、所听见的，不能不说。”

21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与　神。

22原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

24他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，

25你曾藉着圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?

26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者(注：或作“基督”)。’

27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣(注：“仆”或作“子”)，

28成就你手和你意旨所预定必有的事。(此包括徒4:28-29)

30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来(注：“仆”或作“子”)。”

31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。

32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己，都是大家公用。

33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。

34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，

35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。

37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

提要

1 犹太人的官长对于使徒彼得的讲论很是恼火，于是下手捉拿了彼得，4(尽管听众听到彼得讲论之后，有成千的悔改)，犹太的官长还是照样把彼得以及约翰关在了监狱里。5 之后，在公会前受审之时，彼得放胆宣称，是因为奉了耶稣的名，以致那位瘸子得蒙了医治，而且说明，只有靠着这位耶稣我们才能得蒙救赎，获得永久的生命，13 犹太人的官长吩咐这两位使徒不可再奉耶稣的名讲论、教训人，而且把他们恐吓了一番，23 他们被释放之后，教会的众信徒同心合意向上帝祈祷。31 他们祈祷完了，上帝就使众信徒聚集祷告的地方震动，证明上帝听到了他们的祈求：将圣灵的恩赐大大加给教会，并且使信徒彼此相爱，慷慨奉献。

彼得和约翰在公会受审

徒4:1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。

【本会注释】

对百姓说话的时候。在这个时候，以及在这之后，对于犹太的权威人士来说，使徒们的种种行动都对这些人产生深远、不利的影响。显然，那个生来瘸腿之人得医治一事，已经瞬间传遍了整个耶路撒冷城，在犹太公会将耶稣定罪，并且钉死在十字架上之后，这乃是他们第一回与基督教又一次作对。耶稣被他们钉死在十字架上仅仅才过去几周的时间。当然，在这期间，对于钉死耶稣一事，犹太的领袖庆祝他们终于除掉了他们的眼中钉，确保了整个犹太民族的安全，正如大祭司该亚法所提出的建议(约11:49,50)。他们也知道耶稣的坟墓已经空了，但是他们拒绝接受耶稣已经复活的事实，他们竭力迅速散播谣言，说是耶稣的门徒们把他的尸体偷走了(太28:13-15)。这些犹太的领袖是否也出席了五旬节圣灵沛降那天的经历，我们尚未确定，但是，我们确定他们已经听说了那天所发生的事情，以及新教会的飞速发展。如今，基督教会中的两位主要代言人居然在大庭广众之下教训人，而且他们教训的地方竟是圣殿的入口处。

祭司们。他们乃是一班负责监管圣殿事务的人群(见代上24:1-19)，显然，在医治那位瘸腿之人的事上，这些人最先向那些因为使徒医治好瘸子而惊讶并作见证之人动怒。

守殿官。显然，在这些守殿官中，曾有人参与捉拿耶稣的事(见路22:52)。旧约圣经中提到了一个官员，他被称为“管理上帝殿”的人(代上9:11;代下31:13;尼11:11)。在马加比后书3:4提到一个Benjamite，“圣殿主管人员”。作者路加重复提到了圣殿的“官”(见路22:52;徒5:24,26)，并且约瑟夫也在他的书中提到这个职位(《犹太战记》第二章17.2 [409];《犹太掌故》第二十章9.3)。约瑟夫提到的这个官职显然同作者路加所记述相同，或许与旧约圣经中，以及马加比后书中提到的相同。在后来一些犹太著作中，记述的官职中，有好几个大概符合本节所提到的“守殿官”。其中一个是'ish har habbayith，“圣殿山上的官员”(米示孥《尺寸》1.2，宋西诺版《他勒目》第1页)。这守殿官并不是一名军人，但是对于祭司以及利未人(利未人对于圣殿有监护权)的警卫却有监督管理的责任，尤其是在夜晚。作为一名巡视员，他在夜晚要在圣殿中到处巡视，检查每道门以及唤醒任何进入梦乡的警卫。这守殿官似乎对于圣殿的外院有特殊的责任，就是使徒彼得刚刚做过讲论的地方。在本节中提到一个“官”字，这个“官”可能是说segan hakkohanim，这也是书中提到的另一个官职，“祭司的长官”。他的职分仅次于大祭司，在他的官职职责上加以援助，并且对圣殿的侍奉礼节以及整个圣殿的秩序维护负有全面的责任。

撒都该人。关于撒都该人，见本注释第五册第52,53页。在福音故事中，并非经常提及撒都该人。在徒23:8描述了他们的教义“没有复活、也没有天使和鬼魂”。只是在耶稣提到复活的教义，并且强调人将来的生活，以及耶稣的使徒们传扬复活道理之后，撒都该人才频繁出现，作为这些道理的敌对者，太22:23-33就是一个例子。

如今，当他们发现耶稣的门徒们在传扬复活的道理，撒都该人开始敌对这些门徒，正如当年敌对耶稣一样，他们自然成了教会的迫害者。在新约圣经中，没有记载有撒都该人接受了福音。然而，法利赛人却不同，记载中有一些法利赛人接受了福音(徒15:5;参徒23:6)。

忽然来了。这里是指要捉拿使徒。

徒4:2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，

【本会注释】

很烦恼。或作“令他们苦恼”，“激动了他们”。这个动词曾经用来描述使徒保罗在腓立比之时，有一位妇女一连多日在他们后面喊叫，以致使保罗“厌烦”(徒16:18)。如今犹太官长们厌烦，不仅仅是因为使徒们传讲复活的道理，以致与撒都该人的众祭司长思想不一致，而且也是因为他们没有受过训练，也没有什么权威去这样做，正如耶稣当年所做的一样(约7:14,15)。犹太的宗教领袖们敌对那些没有被他们授权、或者由任命之人传扬的工作，所作出的反对已经不是什么稀罕的事情了。在他们手下大有能力之人，非常容易得到他们的赞许，而且他们认为，也只有他们有资格教导人如何在公众面前传扬真理。

因他们教训。犹太当局反对使徒的其中一个理由，肯定是因为他们是“没有学问的小民”(第13节)，所以是没有资格教训犹太的百姓。

本着耶稣，传说死人复活。相当于“传扬耶稣基督的复活”。使徒们放胆传讲“在耶稣基督里”复活的教义，就是说，藉着他的复活，就可以证明普通的死人也可以复活，然而，撒都该人痛恨这种教义。见徒23:8。后来使徒保罗强调，耶稣基督的复活乃是一个保证，因着他的复活使义人也能从死里复活(林前5:16-23;腓3:10,11)。

徒4:3 于是下手拿住他们;因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

【本会注释】

下手拿住。或者可以翻译为“羁押了他们”。这次经历显明使徒们第一次受逼迫。

天已经晚了。这让人回忆起医治那位瘸子的故事发生在下午3:00钟左右(见徒3:1注释)。在医治好这位瘸子之后使徒彼得当众做了演讲，接下来他和使徒约翰就被捕了。这是已经是“黄昏”了，无疑，这开始与日落的时候，或者说是十二时。由于犹太人的规定中禁止在夜间开庭，因此，他们那天在十二时就算结束了，当时进行司法行动已经太晚了(见太26章附注，注2)。这些犹太拉比禁止不在夜间开庭审讯是因为在圣经耶21:12说：“大卫家啊，耶和华如此说;你们每早晨要施行公平”。他们甚至把这话应用在有关新月节宣言的审议上(米示孥《新年》3.1，宋西诺版《他勒目》第113页)。

徒4:4 但听道之人有许多信的，男丁数目约有五千。

【本会注释】

但。或作“然而”。虽然犹太的官长把使徒下在了监里，但是那些新近皈依的信徒并没有为之动摇，也不能阻止他们相信基督。

听道的人有许多信的。这里是指信了耶稣基督，彼得称之为先知，因为先祖摩西曾经曾经称基督为先知。每一位相信的人都加入了基督教会，并且成为不断皈依之队伍中的一部分。

男丁。希腊文anēr，“一个男的”，或者“一个男人”，与女人对照。显然，加入教会的信徒中，他们只数了男丁的数目(见太14:21注释)。

约到五千。或作“将近有五千人”。这里，作者路加可能是指这五千人就是当时门徒的总数，不仅仅是指在医治瘸子当天悔改的人数。在五旬节圣灵沛降那天，归入基督的信徒约有三千人，而且从那之后，每天都有得救的人数加入教会(徒2:47)。

徒4:5 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，

【本会注释】

第二天。由于捉拿这二位使徒的时候天色已晚，所以这天乃是犹太领袖们第一次明确审讯使徒的机会(见第3节注释)。

官府。这可能是指“祭司们”，或者是“大祭司”，在第1节提过。

长老。无疑，这里提到的“长老”就是希伯来文中的zeqenim。他们代表犹太公会的底层成员，和祭司以及文士形成对照。

文士。这些文士乃是组成犹太公会的第三组成员，他们乃是犹太人中专业的律法权威，也是被公认的律法讲解师(见本注释第五册第55,56页)。我们不难理解，这些文士对于那些似乎没有资格之人提出的新教义，表现地十分愤慨(参太7:29)。

徒4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，

【本会注释】

亚那。这个人(约瑟夫称他为亚那斯)乃是塞思的儿子，大约于公元6年，由罗马政府官员基理努(古利奈人)任命为大祭司，约在公元14年被免职(约瑟夫《犹太掌故》第十八章2.1,2)。耶稣被人捉拿之后，首先就被带到亚那面前(约18:13)，然后再被送往本年做大祭司的该亚法面前。这件事可以说明，尽管亚那事实上在当时已经不再是大祭司，但他在犹太人中依然享有广泛的影响力。而且我们更是不难理解，因为亚那还是本年大祭司该亚法的岳父。现在我们几乎不可能确定究竟是亚那还是该亚法在起着作用。显然，那些曾经作过大祭司之人，在他们退位，不再掌管大祭司事务之后依然享有大祭司的头衔，这大概是当时犹太人的风俗。在亚那死后，他的五个儿子都被奉为大祭司(同上第二十章.9.1)。但是他的年老之时充满了残暴的行为，就是在公元66-73年战争期间，借助造反者们在圣殿犯下的罪过(见约瑟夫《犹太战记》第四章3.78 [151-157])。

该亚法。该亚法是在大约公元18或19年被任命做大祭司，大约是在公元36年被免职。在圣经福音书中描述他乃是一个负责政策以及利用私权的人物(约18:14. 见上段关于“亚那”注释)。

约翰。这里的约翰可能是指乔纳森(就是约翰)本扎凯，是一位犹太领袖，有人称他因为自己所处的高位，曾经影响犹太人40年之久，一直到公元70年圣殿被毁。在犹太人与罗马的战争结束之后，他成了亚麦尼亚公会的创始人和首领(见本注释第五册第78页)。然而，这种身份鉴定不是十分可靠。另外一种可能，记载与一个古代的手稿，提到了“乔纳森”，说他是大祭司亚那的儿子，在该亚法之后不久他就作了大祭司，而且在腓力斯的时候也作大祭司(约公元52-60年)。

亚历山大。没有任何记载能确定此人的身份。

大祭司的亲族。《他勒目》(《逾越节的羔羊》57a，宋西诺版第285页)提到了几个显著的家族，后来的大祭司一般都是从这些家族里出来的。当时的大祭司是该亚法，他有许多亲戚都身居高位(见前面关于“亚那”注释)，可能他的这些显赫亲属在这次审判使徒彼得和约翰的会议中也出席了。见太2:4注释。

都在那里。显然，犹太公会的官长们召开了这次会议，正如太26:3,4那次要杀害耶稣的会议一样，要议论他们下一步应该采取什么方案，解决当前所面临的新危机。当然，这次会议一定要包括法利赛人和撒都该人，但在那个时候，撒都该人控制着犹太公会。

徒4:7 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢?”

【本会注释】

站在当中。犹太公会的众多官员坐成一个半圆形(见米示孥《犹太公会》4.3，宋西诺版《他勒目》第230页)。显然，使徒彼得和约翰站在公会审判厅的中间。

你们用什么能力。希腊文en poia dunamei，“使用那种能力?”希腊文这里的dunamis，“能力”，它经常应用与耶稣基督所行的神迹，而且频繁地翻译为“异能”(见太11:20;可6:14;路19:37)。犹太的领袖承认，确实是由一种超自然的神奇大能医治了那生来瘸腿之人，以为这种大能太明显，以致他们无法否认(见徒4:16注释)。然而，犹太官长的这个问题暗示，他们认为这医治瘸子的能力乃是来自下面，不是从天而来，这问题所暗示的意思，同当年他们控告、敌对耶稣十分相似(见路11:15;参约8:48)。

奉谁的名作这事。或作“靠着那种名作这事?”见徒3:16注释。显然，犹太的领袖已经知道使徒彼得和约翰，乃是奉耶稣的名医治了那瘸腿之人。对这些犹太官长来说，耶稣就是不久前以一个囚犯的名义被钉死在十字架上的普通人。因此，他们向使徒发出了这样轻蔑的问题。

徒4:8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：

【本会注释】

彼得。在几周之前，使徒彼得曾经在大祭司的院子里因为一些仆人和战士的指控而恐惧战兢，并且发咒起誓否认了他的主。然而，从那之后，上帝的灵临到他身上，彻底改变了他“变为一个新人”(见撒上10:6注释;参太10:19,20)。如今，他站在犹太人最高的法官席前，他确实使用了表示尊敬的言辞，但同时表现出了毫不畏惧的刚强壮胆。自从彼得那次痛哭之后，他悔改了自己否认救主的罪(路22:54-62)。有一个真实悔改的证据是挽回自己犯罪的结果，因为彼得曾经在犹太人面前羞辱、否认了他亲爱的主。此刻，在同一座城里，同样的人出席，因为这些人曾经参与无中生有定耶稣的罪，使徒彼得欢欢喜喜地为他曾经否认的主所施行的使命作见证。在使徒彼得所写的书中阐明了他后来警告的公正：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。

徒4:9 “治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，

【本会注释】

治民的官府。拿这里非常尊敬的称呼与使徒保罗更为熟悉的说法比较“弟兄们”(徒23:1,6)。无疑，使徒保罗认识犹太法庭中的一些成员，因此就不像使徒彼得一样存更多的敬畏之心(见徒9:1注释)。基督教倡导信徒要尊敬在上掌权者(太22:21;罗13:7;彼前2:13-17)。

查问。希腊文anakrinō。这个词通常含有司法审讯的专业意义，正如路23:14。在新约圣经中，只有使徒保罗和路加使用过这个词(徒12:19;24:8;林前2:14,15;4:3,4)。

善事。这句话也可以读作，“对一个无助之人实行好行为”。这两个名词都没有冠词。使徒彼得无可非议地强调这“善事”乃是上帝藉着他和约翰执行的。彼得明确指出官长们做事的无理性，他和约翰所做的本是一件善事，竟然遭受到如此的待遇。彼得的话也许暗示了，他已经预见一些其他控告要起来敌对他们之可能性，这乃是由他的演讲而引起(徒3:12-26)，而且在司提反的案例中，他们控告他说了亵渎的话“糟践了圣所[圣殿]，和律法”(徒6:13)。

他。或作“这个 [人]”。这里暗示了，那位被医治好的瘸子也出席了犹太公会的听讼(见第14节)。

得了痊愈。希腊文sōzō，“得了拯救”，不但是在身体上，也同样在精神上得了痊愈。这个词有相当强烈的潜在的意义，表明了属灵的痊愈以及肉体上的恢复(见可10:52;路7:50)。

徒4:10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

【本会注释】

你们众人。使徒彼得要让所有的人得知，他要说的见证乃是要传给犹太领袖以及众民听的(见徒2:14)。

是因…的名。或作“因着那名”。见徒3:16注释。

你们所钉十字架的那位。彼得说出这句话，需要有惊人的胆量和勇气。彼得没有犹豫要坚持到底说明这个事实，尽管巡抚彼拉多当时给出了正式的宣判书，要判决耶稣死刑，然而，事实上正是这些人把耶稣钉死在了十字架上，他们害死了自己的王。彼得也没有避讳不说，耶稣就是他们所历代盼望的弥赛亚。使徒彼得还说明，这位被钉死的耶稣基督已经从死里复活，并且同耶稣在世上的时候一样，不断在地上施行医治之能。

徒4:11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

【本会注释】

石头。这句话乃是对圣经旧约中诗118:22，毫无保留的引用。犹太公会中的一些成员，就是使徒彼得面对的这些官员中，曾经有人听到过耶稣向那些好怀疑的犹太人引用并且应用这些话(太21:42-44)。因着他们的瞎眼，他们认为自己可以公然反抗耶稣的挑战和警告。尽管在呼吁中表明他们自己乃是以色列教会的建筑者(见徒7:38注释)，他们拒绝了这石头，就是上帝亲自选来当作头块房角石的石头(见弗2:20)。使徒彼得在他的书信当中也显著地提到了相同的思想，教会乃是建立在以耶稣基督为基础的活石上，这石头被称为“房角石”(彼前2:6-8)。

徒4:12 除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

【本会注释】

除他以外，别无拯救。使徒彼得这里清楚地表示出，对这位瘸子身体上的医治乃是耶稣拯救人类灵魂之救恩外在的彰显，这个瘸子在身体痊愈的同时也一样领受了救恩。那些见证人要从使徒彼得对瘸子的命令──“起来，行走”中得出结论：这同样的大能自然可以带来更伟大属灵救恩的祝福(见太9:5)。这里使徒彼得讲到的救恩，正是这些犹太领袖们表示要寻求的。彼得宣称基督就是这唯一的救主，这完全符合耶稣自己在世之时所做的宣称，证明只有藉着他，才是获得救恩的唯一途径(见约3:16;14:6)。

没有赐下别的名。见徒3:16注释。彼得没有忘记强调这个名字的意义，以及名字持有者全备的特征以及大能。对于那些明白了就相信并且接受之人，拿撒勒人耶稣基督的名就是使人真正得蒙拯救、获得救赎的泉源。

我们可以靠着得救。基督的乃是道路，他是我们得救唯一的途径，如果我们要获得救赎，就必须靠着他得蒙拯救(见约14:6;17:3)。救赎的计划乃是藉着耶稣成就的(1)荣耀天父上帝为道德的主，(2)高举上帝的律法为行政标准，(3)藉着神圣的启示，显明其来源的标志，(4)通过耶稣代替人赎罪，为罪人提供他们的所需，事实上，这些人本来已经被定死罪。耶稣基督就是介于有罪的人类与上帝之间的中保(提前2:5)。

二使徒获释

徒4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的;

【本会注释】

胆量。希腊文parrēsia，其中前三个字母pan ，“所有”，后面的rhēsis，是指“演讲”;因此这个词就是指“自由的演讲”，引申为“胆量”。这个词暗示了演说之时的直率和预备就绪的状态，不像是在等待一个未受过训练之人的演讲。希腊文Parrēsia表达了耶稣讲论的特征，他的讲论乃是“明明地”(可8:32)。从今往后，这种与众不同的讲论的特征，将要成为使徒们工作的特征，正如使徒彼得这里所表现的，还有后来的使徒保罗(见徒28:31;林后7:4)。Parrēsia也是约翰信心的特征，他要我们向上帝存“坦然无惧的心”(约一4:17;约一5:14)。

彼得、约翰。根据圣经的记载，使徒约翰并没有发言，但是他显然亲自经历，并且亲眼看到这一幕一幕，也许还发了言，但是作者并没有记载，约翰也无疑显出同样的勇气。

没有学问。希腊文agrammatos，“无学问的”，“没有受过教育的”，就是说没有受过犹太文学观点，以及传统的教育。从另一方面来说，那些犹太的文士被人称为grammateis，就是“文人”。犹太的领袖们，由于使徒彼得和约翰都没有受过像文士一样的教育，便认为这些不学无术的小民根本不配作为教师。

小民。希腊文idiōtēs，其中的idios是指“自己”。此处的这个词是指一个普通人，一个私人，对照一位政府的官员。门徒们根本不像那些宗教的教师们，有认可的等级。他们没有一个特殊的职分或者称谓，并且文化也没有要求有这类称谓。希腊文idiōtēs一词有一个古怪的后期历史。拉丁文复制了希腊文的idiōtēs，仅仅在拼写上做了小小的变动，写为idiota。这个意思后来流传到了当代的欧洲众多语言中，用它来表达无知、和无能的意思。因此我们如今使用英文中的“idiot.” 表示“白痴”。然而，经作者路加之笔的描述，这个词丝毫没有表达使徒彼得和约翰是缺乏智慧之人，反而说明他们的智商决非常人。那就是为什么犹太公会的成员感觉愤怒，因为使徒们试图作宗教教师的工作。

认明。相当于“认出了”，或者“开始认出”。使徒彼得已经向犹太公会表明，他行神迹的能力乃是出于拿撒勒人耶稣。如今，由于这些犹太官长们，尽管使徒们缺乏正式的教育，试图解释使徒们讲论之胆量的来源，他们认出，原来，彼得讲论的方式恰好同那位拿撒勒人耶稣的方法一致。不仅仅是他医治病人的大能，就连他所传讲的信息以及表演的方式都如出一辙，这些全都是从那位基督来的。对于犹太公会来说，使徒彼得和约翰简直就是拿撒勒人耶稣又一次活现在他们眼前，这一次居然是他的门徒。这也一样会伴随每一位真正跟随基督的信徒。对于那些今天为他们的主说话的基督徒来说，最有效的证据和能力就是来自他与耶稣基督在祈祷中、在默想中、以及在他生活各项活动中的交往。此种与神圣之主的关系，带来一种无法估量的利益，一种转移的大能，以及一种在基督的服务中巨大的责任。

徒4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。

【本会注释】

就无话可驳。直译是“他们没有可以否认的话”这显而易见的证据不容任何人置疑。犹太人的领袖也不能施以欺骗，他们曾经在救主复活的事上如此做，如今，那位正被讨论的瘸子，已经被医好活活地站在他们眼前(见第16节)。根据以下的事件来判断，可能在辩论的人群中，有些人确实认为是上帝藉着使徒施行了如此的神迹。这个事不久，教法师迦玛列提出了建议，以及使徒们行事的可能性(见徒5:34-39)。很有可能这其中的一些官员，尽管保持沉默，他们至少也害怕自己可能“恐怕倒是攻击上帝了”(徒5:39，参徒5:40)。

徒4:15 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：

【本会注释】

公会。这里是指犹太公会。当公会中的首领在商量如何处理这件事情的时候，这两位使徒，大概还有那位瘸腿之人，都被带到公会的议院，等候他们的听讼。

徒4:16 “我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。

【本会注释】

我们当怎样办这两个人呢。这个问题永远都不需要进行讨论。犹太的公会乃是一个国家最高的正义执法法庭，他们应该根据所有的证据，给予明确的裁决，支持或者敌对被告。这位瘸子已经被治愈了，这个事实没有人可以改变，他们也亲眼看见了。如今，医治这位瘸子的两个普通的人，他们就是神圣大能的工具，正站在他们面前，要等待犹太公会作出裁决。犹太公会的一些成员放弃了他们司法的职责，开始讨论以什么方法执行，并且是以私利、权益为基础。整个这种行动，显然是大祭司该亚法一贯的特征(见约11:49,50)。

神迹。希腊文sēmeion，“一个奇迹”，引申一下便成为“一个神迹”(见本注释第五册第208页;见赛7:14注释)。犹太的权威承认使徒们在他们中间所行的乃是一个非凡的神迹。

凡住耶路撒冷的人都知道。因为这个瘸子乞丐原来每天都在圣殿的门口乞讨，有许多人认识他，也只有两种基础原则可以断定使徒们是否应该受到刑罚：(1)如果这个神迹是一个冒牌的欺诈，但是这一点全公会的人都不敢如此说，也没有人相信是假的;再者(2)如果这个神迹是凭着某种魔力，或者其他什么不合法的途径施行的(申13:1-5)。犹太公会提出的这个问题“你们凭什么能力做这事呢?”可能引向了后者。但是在一开始的时候(徒3:13)，使徒彼得将发生的事情归给“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝”，并且还坚持说上帝藉着耶稣基督使这个瘸子痊愈。这样看来，任何人不应该控告他们，因为这事与他们无关。

我们也不能说没有。这种特殊的陈述形式，不单单显明他们掩饰了自己期望拒绝的愿望，同时还说明，像这样的神迹除了耶稣基督之外，没有任何能力可以办到。他们拥有确凿的证据，然而，他们却拒绝根据逻辑去推理作出结论，也拒绝接受显明其大能的耶稣基督。这种明知、故意的拒绝，要比那些根本不知道真理的拒绝恶劣的多。

徒4:17 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”

【本会注释】

传扬在民间。犹太人的领袖们惧怕这个神迹会传遍整个耶路撒冷城，并且传到周围的乡村，随后人民可能会接受耶稣基督为弥赛亚，并且相信耶稣为上帝的儿子。这个结果十分符合逻辑，无疑，在使徒施行这个神迹之后，有好些人信了耶稣。

奉这名。这个词或作“依赖这个名字”，或者是“以这个名字为基础”(见徒3:16注释)。他们恐吓门徒们，不准再传扬耶稣，也不准再依赖耶稣的名字行什么奇事。

徒4:18 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。

【本会注释】

叫了他们来。这里表明，使徒彼得和约翰又一次被叫到公会的议院，要让他们得知犹太领袖商议的结果。

不可奉耶稣的名讲论、教训人。或作“绝对不能再这样讲”。耶稣这个名字从今以后决不能再出于他们的口。

奉这名。见第17节注释。

徒4:19 彼得、约翰说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧!

【本会注释】

彼得、约翰。如今，这两位使徒都表达了他们内心的决定，他们会继续传扬耶稣基督的生活、死亡、以及他的复活。很可能这两位使徒被犹太公会分开审问，要试图劝阻他们打消继续传扬的念头，但是每一位使徒都不约而同地保证，不管公会是否憎恨这事，他们自己都定了主意要继续做这工作。有关类似的坚定口气，比较马加比后书7:30中大有信心的犹太人之经历。

合理不合理。这里提出了一个极为重要的原则。这些话显明，当人间的权威与神圣之主的原则相违背之时，拒绝不听人间的权威乃是合乎情理的。使徒们说：“你们自己酌量吧”，显示出自己所说的乃是一条不言自明的真理。然而，在实践中，常常会在引起困难，是否这位宣称此种神圣权威之人真的拥有真理。正像这里的例证，这个问题乃是在见证事实，如果人们相信他们自己所宣扬的乃是上帝交付给他们的使命，就决不敢践踏真理，即使遭到人们的厌恶，受到威胁恐惧也是不敢。

在与国家的权威争论之时，宗教人物必须要接受提供证据的责任，说明他的深信不疑乃是来自上天神圣的权威。如果他希望自己的论证被人接受，他就必须说服听众，并且说明自己深信不疑乃是合理可靠的。使徒彼得和约翰明白自己有圣灵的权威，并且已经藉着圣灵行了许多神迹奇事，并且是多人悔改归主;他们永远深信自己所坚守的真理，这真理已经在他们的传扬以及传扬的结果中显明出来了。在此种情形下，他们不会赞成、顺从人而不顺从上帝(见徒5:29)。使徒们乃是从耶稣基督那里受了传讲福音的命令，而且耶稣应许赐给他们传讲的大能。在这样的情形之下，再没有其他的论述更有效果，更正当了。见《述》第六章。

无论何时，一个人若遇到这样一种选择，就是一方面临要顺从上帝，一方面面临人的命令时，他可以提出自己仅仅顺从他所信之主的旨意。如果他试图要侍奉两个主，他绝对不会满足任何一方，并且会因为权宜的缘故将自己的灵魂出卖。然而，如果他坚固地意识到要保持对上帝完全的忠效，任何人都不会称他为说谎的，并且他还要拯救自己的灵魂。

你们自己酌量吧。面对这些人明显无知的证据，使徒们大胆地反抗这些犹太人的领袖，使他们认明实情。犹太公会释放了使徒彼得和约翰，并没有刑罚他们，事实上，他们默许了使徒们乃是无罪的。

徒4:20 我们所看见所听见的，不能不说。”

【本会注释】

我们…，不能不说。希腊文强调这里的代词“我们”。他们作为耶稣基督的使徒，在耶稣将要升天之时，曾经领受了特殊的使命，要见证他们的主基督(太28:19,20;徒1:8)。

所看见、所听见的。使徒们的见证乃是以他们各自与耶稣基督的私自经历为背景的。许多年之后，在他们两个人的书信中，不论是使徒彼得还是约翰，都强调他们所讲论的真理，是自己亲眼看见过的(彼后1:16-18;约一1:1-3)。因为，今天基督徒们与主的私人经历，就是有基督在自己的生活中，这样可以为基督教实际、可靠的真理作一个最有说服力的证据。

徒4:21 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与上帝。

【本会注释】

又恐吓了一番。犹太公会也不敢冒险，因为人人都知道那个天生的瘸子得了医治，没有任何理由和控告可以使使徒们受罚。由于这位瘸子众所周知，所以也没有人可以宣称这神迹是虚假的。再者，使徒们的所为乃是一件不言自明的善事，所以不能刑罚他们。而且犹太公会也不可以因为使徒们奉耶稣的名行这神迹而制裁他们。

刑罚他们。显然，尽管有一些犹太人的领袖，他们偏向于使徒这一方(见第14节注释)，通常来说，但犹太公会总有一种失望的感觉，他们找不到借口来处理刑罚使徒而且不惹动百姓的怒气。这里他们似乎又一次在自己的论证和决定中把利益作为一个重要的因素(见约11:49,50)。

都归荣耀与上帝。或作“在荣耀上帝”，描述了当时民众对这个神迹的反映。使徒彼得在圣殿里的讲论，已经清楚地说明他医治这位瘸腿之人的能力来源(徒3:12-16)。

徒4:22 原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

【本会注释】

有四十多岁了。比较徒3:2，可以说明这个人从生下来就一直是瘸腿的，到如今已经有四十多年之久了。如此长时间的残废使这次所行的神迹更为非凡。这里作者路加一再表明忍受这种残疾的煎熬，以及这样疾病神奇的治愈(见路8:42,43;13:11;徒9:33;14:8)。有关这个神迹，作者所记载的许多方面可以提示我们，他是一名医生(西4:14)，尽管其他作者也有此类记载，讲述了同样的医病奇迹，但都是非医学性的(可5:25;9:21;约5:5;9:1)。也许新约的作者记述这些信息，主要是因为它能更突出地显明这次神迹的大能大力。

藉着神迹医好的。直译为“已经借着神迹[ sēmeion]医好了”。希腊文的sēmeion，在这里翻译为“神迹”，参第16节。金雅各英文版圣经中竭力说明这神迹正是一件奇事，其中使用了“显示”一词。

门徒求主赐胆量

徒4:23 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

【本会注释】

到会友那里去。希腊文hoi idioi，“他们自己”。犹太人的作者用希腊文的书籍中，用这个词来表达战友以及同乡;使徒保罗用来表达自己的亲戚(见提前5:8;参徒24:23)，蒲纸古卷也证明这种用法;使徒约翰用这个词来表达耶稣的门徒们(约13:1)。在本节经文中，“他们自己”无疑是指使徒们的会友。显然，他们没有固定不变的聚会场所;在逾越节圣灵沛降的时候，他们可能是在一间楼房的上层聚集(见徒1:13;2:1)。由于教会在不断扩大，他们每天在圣殿里聚集，并且也在许多信徒的家里聚会(见徒2:46;12:12)。因此，对于使徒彼得和约翰来说，找到自己的会友并不困难。

都告诉他们。使徒汇报这样的报告乃是为荣耀上帝，不是为了说明是他们经历了这样的事情(见徒15:3,4)。

祭司长和长老。见第1节注释。

徒4:24 他们听见了，就同心合意的高声向上帝说：“主啊!你是造天、地、海，和其中万物的，

【本会注释】

高声向上帝说。听到使徒们的陈述之后，聚集的基督徒们就抬高自己的声音，赞美并崇拜上帝，因为上帝直接干涉恶人的行为。以下他们所做的赞美乃是一首称颂的圣歌，与平日的言辞不同。这可能就是一首颂赞诗歌，大概是使徒彼得在说这话，其他的信徒在说“阿门”，或者是信徒在一句一句地重复使徒彼得的话。这也清楚显示了，那时的基督徒团体已经编排并且背诵了这样的颂诗，作为他们礼拜仪式的一个部分。这段话于基督徒历史中共同崇拜的第一次记载有所区别。

主啊。希腊文despotēs，“主”的意思，与仆人对照。在新约圣经中，这个词很少用来表达上帝，这样的用法，在新约中仅出现过六次。其中有两次出现在使徒彼得和约翰的书中(彼后2:1;启示6:10)，无疑，当门徒们听到彼得和约翰的事情就开始颂赞、敬拜上帝。

是上帝。(中文和合本无此短语)原文证据表明(见本册注释第10页)对这些词的删节。然而，这段话在表达同一个意思。上帝是创造主，这也是一切受造之物理应赞美称颂的基础(见赛44:23-27;来1:1-5)。

天、地、海。这就像许多诗篇中的记载，他们赞美的归属乃是为了荣耀上帝，显明上帝是创造主。

徒4:25 你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?

【本会注释】

藉着…口。关于本句话最初的原稿，提出了一个较为疑难的希腊原文，似乎它已经被混淆了。后来的手稿包括多处变体改编，显然是由一些抄写员试图修改了原文。未被毁坏的最早原文大概可以最好地翻译为，“藉着我们祖宗大卫、你的仆人的口，藉着圣灵，说……”，或可能是“藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说……”。

外邦。第25,26 节是引用与诗篇2:1,2，无疑，这些民族都曾经起来攻击过以色列的王。在大卫作王，统治以色列的时期，他战败了叙利亚人、摩押人、亚门人，以及其他从事反叛的人(撒下第8章)。这里，提出了诗篇中所记载的话，外邦人与犹太人的关系，正像犹太人的领袖敌对迫害上帝的教会一样。一个古老的有关诗2:1的犹太译文中，大概至少是来自公元二世纪，把“外邦”一词翻译为歌革和玛各，以为这些人乃是要在弥赛亚降临的时候极力作出反对之人(他勒目《异教》3b，宋西诺版第8,9页)。如果这样的译文正是流行于使徒时代的话，由于它的可能性非常大，那么，我们完全可以这样理解诗2:1，使徒们引用诗篇的话乃是指那些已经敌对了基督的犹太人，正如他们所说的歌革和玛各一样。

徒4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者(或作：基督)。

【本会注释】

世上的君王。这里是指罗马的官员(见第27节注释)。

基督。这个词的希腊文Christos，更应该翻译为“受膏[者]”。在七十士译本中用这个词来翻译希伯来语mashiach，“受膏的[一位]”，在旧约圣经中即国王(诗18:50;赛45:1)，祭司(利4:3)，以及那位要来的卓越的救主。因此，这个词被英国语言化之后就成了弥赛亚。那些跟从耶稣的人认识到他就是救主，因而称他为Christos，就是“基督”。由于本节经文是引用于七十士译本，Christos一词在这里最好翻译为旧约圣经中的意思，就是“受膏者”。

在诗2:2中的mashiach，就是弥赛亚，他无疑是指以色列的王。但事实上，这就使使徒们把弥赛亚一词用来表达耶稣。他们有意识地这样应用，徒4:27可以表明，这里他们称耶稣就是那位“你所膏的圣仆”。

徒4:27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆(仆：或作子)耶稣，

【本会注释】

果然。原文证据表明(参本册注释第10页)应该添加“在这城里”。这样的陈述非常自然正常，因为使徒这里是在应用诗人大卫在耶稣被人钉十字架之前许多年所说的话。

仆(或作：子)。希腊文pais，这个词可以表达“儿女”，同时也可以表达“仆人”(参徒3:13)。这个词同第25节中，先祖大卫所使用的相同，由于在那里的意思无疑是指“仆人”，所以这里最好也使用同样的意思。我们可以理解为在追忆赛52:13中上帝的仆人。

希律。耶稣当时经审讯的两位官吏，分别是希律王和本丢彼拉多，在第26节中记载他们二人，作为“国王”和“统治者”的显著例子(自诗2:2)。有关亚基帕·希律更多的讨论见本注释第五册第64,65页。有一点值得我们去注意，《使徒行传》一书的作者路加，在福音书著作中，只有他记载了有关耶稣受难时，希律王扮演的角色(见路23:7-15)。

本丢彼拉多。他是罗马的政府官员，关于对这位罗马官员的讨论见本注释第五册第67,68页。

外邦人。这里显然是指罗马人，正是这些人伙同犹太人将耶稣钉死在了十字架上，他们都要分担因为这次恶行而应承担的后果。

以色列民。这里记述的顺序，希律、本丢·彼拉多、外邦人、以色列人，完善了一种先前顺序的对应，外邦人、人民、国王、以及统治者(第25,26节)。这是一种反向的对应顺序，一种希伯来人诗歌形式的特征(见本注释第三册第23-27页)。

徒4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

【本会注释】

成就你手。使徒们引用了诗篇第二篇的话，并且把这话应用于耶稣基督钉十字架的事上。如今，他们认识到，他们自己的罪乃是在敌对上帝的儿子耶稣，犹太人和罗马人对主所行的事，恰恰是帮忙实现了上帝的意思，就是让基督成就这救恩的计划。一个神圣的旨意显明它本身在控制着全世界，以及每个灵魂的救恩。这并不会控制人类自由的意愿。历史，尤其是那些神圣的宗教历史，证明每个人的意愿都是自由的，并且地球上的每个人立足或者败亡，由自己在不断展开之救赎计划中扮演的角色而定。见但4:17注释。

将自己降伏与上帝的人，会努力去完成上帝神圣的旨意。那些没有将自己降伏与上帝之人会发现自己是在敌对上帝，然而，尽管人类不顺从上帝，但主还是要实现他自己神圣的、最终的旨意。反叛的、邪恶的、以及悖逆之人也是由上帝的手掌管着。“人的愤怒要成全你的荣美”(诗76:10)。

徒4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆(仆：或作子)耶稣的名行出来。”

【本会注释】

求主鉴察。根据上下文，我们可以看明，教会中门徒们的祈祷乃是在向父上帝祈求。在犹太领袖的恐吓之下，使徒们并没有失去勇气，灰心气馁，反而愈加亲近上帝，因为只有主能在他们面临的任何危险中帮助他们。犹太领袖们的恐吓最终还是在敌对上帝(见徒9:4,5注释)。

仆人。希腊文是douloi，“奴仆”。

胆量。希腊文parrēsia(见第13节注释)。使徒们显明了自己在犹太公会面前“演讲的胆量”(第13节)，现在这众门徒的祈祷，也是为了从上天那里得到更多更大的勇气，尽管他们显出了自己本性上软弱的意识(见路21:15)。他们意识到，如今所需要的勇气要比先前更多，为使徒二人以及整个教会祈求勇气。

讲你的道。基督徒活出他们所跟随之主的神圣样式是不够的，仅仅这一点并不能完全做为基督大能的见证。在耶稣基督里面有关救恩的教义也必须向众人传讲(见罗10:13-17)。

伸出你的手来。相当于“却要伸出手来”。这里是指上帝施行大能的神迹，此次发生的神迹就是一个实际的例子。尼哥底母，他是一名犹太公会的议员，他曾经对耶稣说，“你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行”(约3:2)。

神迹奇事。有关对于这些词汇的讨论见本注释第五册第208页;见徒4:16;林后12:12注释。

因着…的名。见徒3:16注释。

仆(或作：子)。见徒3:13;4:27注释。

徒4:30 -

徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。

【本会注释】

祷告完了。这乃是教会中不变的、时常要奉行的一种仪式(见徒1:14,24;2:42;6:4)。

聚会的地方震动。由于上帝大能的圣灵再次临格，显明了更宏伟庄严的显现，我们可以认为这种震动并不是地震，而是一种超自然的体验。它是五旬节圣灵沛降之惊讶的重申，但是显然没有如火焰的舌头再次出现。因此，基督徒立刻明白，万民的上帝，就是他们所呼吁的主宰(见第24节)正在他们中间。考虑到他们直接的需要，上帝立刻给予了他们回答，正如同一个上帝听见他们祈祷的表号。

他们就都被圣灵充满。见徒2:4注释。正如在五旬节那天一样，门徒们再次被圣灵充满，领受了圣灵的大能。这次圣灵沛降使他们确信，他们可以放胆传扬他们使命中要传扬的真理。门徒们在五旬节领受了圣灵这件事实不是指日后特殊需要之时就不在有圣灵降下。事实上，五旬节圣灵的赐予，正是预备他们领受后来更多的赐予。今日的基督徒也是一样;生命藉着圣灵开始，以洗礼作为表示，而且它要依赖不断地与主交流，不断地更新的属灵的恩赐。

放胆讲论上帝的道。上帝圣灵的大能赋予了门徒们胆量，他们曾祈求获得这些恩赐，从此之后，门徒们无论在什么时候，什么地方，只要遇有机会就放胆传扬福音，不会因任何恐吓而停止做工。

凡物公用

徒4:32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。

【本会注释】

都是一心一意。原文证据(参本册注释第10页)也有附加的一句话“并且在他们中间无论如何没有分歧”。由于这里使用了相似词来表达，“心”和“意愿”通常有重叠的意思，这里表达了大家不像平时一样，他们在品行上乃是全体一致。心灵的统一在希伯来文中表达完全的一致(见耶32:39;参代上12:38)。不仅仅是使徒彼得和约翰以及其他使徒们，而是整个信徒团体都是一心一意。

没有一个人说。教会中的每个人都感觉，自己的财物暂时由自己保管乃是从上帝来的信任，遇有请求就应当捐献。这种行为乃是惟独用相互之间深深之仁爱才能造就的结果，耶稣基督预先告诉门徒，使这种行为作为基督门徒的一个标志(约13:35)。理想主义者，他们竭力要描绘一个完美社会体系的图画，正如古希腊哲学家柏拉图在他的《共和国》一书中，以及英国空想社会主义者托马斯·摩尔在他的《乌托邦》一书中所提议的，他们想象中的完美共和体制的情形，财物的共享与早期基督教会的情形相似。要想成功，这样的共和政体要求每一个共享者，参与者内心的完美。无疑，信徒们对于耶稣基督要速速降临的期盼，以及他们相互之间思想以及感觉上的团结一致，使他们甘心情愿去变卖并奉献自己的物质财产。然而，正如亚拿尼亚事件中所记载的(见徒5:4)，他们任何人都不必勉强这样做。

都是大家公用。这里的叙述与徒2:44表达同样的意思，事实上，第32-35节重新叙述了徒2:43-45的经文。这里重申第二章的经文，可能作者的目的在于，为巴拿巴的慷慨捐输(第36,37节)以及亚拿尼亚的自私行为做一个铺垫(徒5:1-11)。作者路加非常乐意论述这个物质团体，把它作为存在于早期教会中平等、友爱的理想表达。财产的使用权乃是由基督教团体中的成员以自发的行为提供，是以爱的律法操作运转。他们的仁慈之心大方而且充满内心，并没有得到物质回报的期望。他们各自认为自己并不是自己的持有者，而是为别人谋福利的干事。

徒4:33 使徒大有能力，见证主耶稣复活;众人也都蒙大恩。

【本会注释】

大有能力。使徒们作了的见证，他们并不是凭借他们自己的力量，而是一种靠着他们自己，永远也无法产生的能力。无疑，他们的力量乃是来自上帝的圣灵。

见证。希腊文apodidōmi，“传扬[有关的信息]”。有关这个动词的形式，我们可以理解为使徒们“继续传扬”他们在五旬节以及圣殿中所讲论的见证。使徒们感觉他们有一种内在的压力，在驱使催促他们去做见证。他们曾经看到过耶稣基督奇妙的工作。他们曾经看到耶稣被人钉死在十字架上。他们也亲眼看到他们本不相信的事情发生──耶稣基督从死里复活。这些最伟大的神迹组成了使徒们传扬之真理的高潮。使徒们可以讲述他们目睹复活之耶稣事实，并且在讲论的同时“大有能力”。

蒙大恩。希腊文charis(见罗3:24注释)。Charis在这里所表达的意思是“喜爱”(与路2:52同意)，因此，这里表明民众对基督徒的爱戴依然继续存在。然而，根据上下文的意思，这里强调了门徒们领受了属灵恩赐的大能，所以我们最好把这里的希腊文charis理解为特有的意义，就是神圣的恩惠(与路2:40同意)。

徒4:34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，

【本会注释】

缺乏的。相当于“那有需要的”。希腊文似乎把这节经文与上面一节连在了一起，使用了连词gar，英文写为“for”，“因为”的意思，在金雅各版本圣经中出现。希腊文在这里使用Gar，表明了存在与基督徒的慷慨奉献，与他们所享有之恩典间的密切关系(见第33节注释)。

田产房屋。有一些新加入的基督徒是通过了实质性的途径。他们兄弟般的真实之爱显明其自我牺牲的精神，以及为了那些还不如自己优越的同胞之福利所显示的爱心。

卖了，…拿来。此处使用的动词结构乃是指，这个动作在不断重复发生，信徒们一个接一个地如此行，信徒们变卖了自己的田产房屋，都为了教会共同的利益。在他们这样行之时，他们的动机是爱，也是由于自己仁爱之心的驱使。尽管作者路加没有提到以下一点，但这种可能性依然存在：基督徒们对于耶稣基督所说那要来的战争，以及大灾难印象深刻(太24:5-12)，因此他们认为地上的财宝不可靠这样一个事实。当然，当耶稣基督所预言的灾难和战争成为现实之时，巴勒斯坦的土地和财宝都变地毫无价值。正如先知耶利米用银子买了亚拿突那块田，向我们显明他的人民将来恢复巴勒斯坦的信心(耶32:6-15)。因此，早期教会中的信徒用他们变卖自己的财物之事上，证明他们对自己所见证之福音信息的坚信不移。

徒4:35 照各人所需用的，分给各人。

【本会注释】

放在使徒脚前。信徒把他们变卖的价银拿来放在使徒脚前，这乃是一个很有意义的举动，显明他们信任使徒，同意使徒全权管理他们的收益。有关类似的论述参诗8:6。罗马政治家西塞罗使用相同的叙述法，他说那些礼物都放置在“执政官的脚前”(《波弗雷可》第二十七章.68)。这些话明显反映了一个风俗习惯，当把礼物或者奉献的物品交给国王、祭司、或者教师之时，他们不能把这些物品放在那人的手里，而是要放在他的脚前。

照各人所需要的。或作“按着任何人的需要”。无疑。其中有许多基督徒并没有需要，他们可以自己照顾自己，维持生活。教会中那些受惠者乃是一些没有能力赚取养命钱之人，可能是因为他们有疾病，或许是因为他们改变了宗教信仰，相信了基督教而被雇主解雇，无力谋生(见约9:22，这里记述了那些因为接受耶稣基督而被恐吓驱逐出教会)，还有那些寡妇，以及一些新近移居到耶路撒冷之人，他们在这城里还没有安置妥善。大概还有一些人，由于他们在属灵的事上活跃，大力传扬福音，使徒们认为要给予他们合理的物质补偿，尽管作者路加对这事没有加以具体论述，我们也不能予以否认。这里乃是对信徒身体所需而预备的一个聪明、有计划的物质服务，何时这样执行，对教会来说就是一种荣誉(见提前5:5-16,21)。

徒4:36 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。

【本会注释】

巴拿巴。这里第一次提到了巴拿巴，就是后来同使徒保罗做第一次传道旅行的那位巴拿巴。巴拿巴的名字是路加按着希腊文huios paraklēseōs的含义翻译的，可译作“劝慰子”，或者“安抚子”。学者们不认同希伯来文以及亚拉姆语中这个名字的含义。这个名字在那两种语言中写为bar nebu'ah，“预言之子”。无论如何，巴拿巴的姓氏暗示他是以自己劝化的恩赐刻画了自己(见徒11:23)。巴拿巴何时成为一名基督徒我们并不清楚。由于他是一名利未人，他可能从事部分圣殿的工作，并且很可能曾经听到过耶稣、以及使徒们在圣殿中的讲论。他是马可约翰的亲戚(西4:10)马可约翰住在耶路撒冷(徒12:12)。亚历山大的革利免在一个著作中记载(《斯卓马拉》第二章.20)了一个列表，说明巴拿巴是当年耶稣派遣的七十人中的一员(路10:1;也见徒9:27注释)。

后来还有一封书信中提到了巴拿巴的名字，关于这封书信，公元三世纪时的基督教作者亚历山大的革利免和俄利根相信是使徒所写。然而，这封书信的内容显明它的虚假。它主要包括敌对犹太教，以及对旧约圣经之叙述的讽喻性解释。这封书信的立场在于敌对第七日的安息日，并且支持遵守“第八日”的星期天。它可能出自公元二世纪中期的无名作者。

居比路。今天在地中海东部依然称这个岛为居比路(塞浦路斯)。犹太人至少也早在马加比时期定居在这里(马加比前书15:23)。第一位殉道者司提反死后，随只而来的逼迫使众多基督徒不得已从耶路撒冷逃到这个小岛(徒11:19)。在使徒保罗第一次传道旅程时，他和同伴巴那巴拜访了居比路，可能是由于巴拿巴的邀请。

徒4:37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

【本会注释】

田地。或作“一块田”。在早期希伯来政策中，利未人没有私人财产，但居住在城里，同样使用土地，并且有其他支派的什一为生(民18:20,21)。但是耶利米的事件(耶32:7-12)显明，没有什么可以阻碍祭司或者利未人，得到合乎赎回并承受之理的土地。同样，巴拿巴也许以为婚姻而拥有自己的土地。我们并不知道巴拿巴出售之土地的位置，因为书上没有记载。巴拿巴的姨妈马利亚，就是马可的母亲，同样有财产，尽管她没有出售自己的房子，但是她奉献自己的房子为教会的团体所用(徒12:12)。

后来巴拿巴可能同使徒保罗一样，凭借自己做工来谋生(林前9:6)。巴拿巴可能被选作为早期基督教会中的一个慷慨的榜样，因为他在某种属灵恩赐上超出常人，以及他所做的事情具有牺牲的精神。

一、卷名

自古以来，该卷书就被称为《使徒行传》，但在正文中并没有出现这个标题。在现存最早的纸莎草抄本45号和西奈抄本中，该卷卷名仅为“行传”，而未提到“使徒”。这是有道理的。因为该卷书并未记载使徒的全部历史。有几章描写了彼得和约翰的工作，其余的章节则记载了保罗的悔改和传道工作，直到他第一次在罗马被囚。所以该书并没有完整地记叙任何一位使徒的工作，也没有讲到大多数的使徒。在十二个使徒中，只有彼得，约翰和雅各在叙述中占有主要地位。书中大量篇幅用来记述保罗。他虽然身为使徒，但不是原来的门徒之一。所以采用“行传”为卷名已足够了。

公元二世纪以后，出现了一系列声称记述使徒生平和经历的作品。这些作品也称为“行传”。也许是为了把正典的“行传”与这些仿制的外传区别开来，才将该卷书定名为“使徒行传”。

二、作者

《使徒行传》的序言(徒1:1-4)清楚地说明《路加福音》和《使徒行传》出自同一位作者之手。

早期教会从未真正怀疑过该卷书的正典地位。它很快就在新约的著作中获得一个可靠的位置。

三、历史背景

罗马帝国正处在鼎盛时期。奥古斯都奠定了坚实的基础。他的继位者中强者可以在其上建造，弱者也无法摧毁它。即使统治者懦弱又专制，罗马公民仍然享受着罗马文明所带给他们的好处。在《使徒行传》中所述及的时期中(公元31-63年)，作皇帝的是提比略(14-37)，卡利古拉(37-41)，克劳狄(41-54)和尼禄(54-68)。其中提比略和克劳狄运用他们的才能，为其辽阔的属地谋利，卡利古拉和尼禄则成事不足，败事有余。尽管统治者这样的盛衰无定，罗马帝国继续处在有利于福音传播的状况之中。相对稳定的政府，共同的行政制度，罗马的司法体系，日益扩大的公民权利，由训练有素的军队所维持的和平，伸展到当时世界每个角落的道路，以及差不多大家都懂的语言(希腊语)──这一切因素都有利于使徒的工作。

这个新的宗教起先得益于与犹太教的联系。上帝所拣选的这个民族散布在罗马帝国的许多地方，其基本信仰最终被罗马人所容忍。基督教作为原来犹太人信仰的一个分支也得到了这种宽容。后来犹太教失了宠。在克劳狄统治时期，皈依犹太教的人被赶出罗马城(徒18:2)。强烈的犹太人民族意识导致巴勒斯坦的起义和灾难性的战争(公元66-70)，结果耶路撒冷于公元70年毁灭。随着犹太教地位的恶化，基督教的处境也更加危险了。这个宗教没有法律地位，其成员不受法律保护。一旦发生麻烦，如公元64年罗马城的大火，就很容易把基督教当作替罪羊。随之而来的迫害就开创了一个可怕的先例，为后世经常所仿效。

正是在这样的背景下，路加搜集了早期教会的历史，写下了《使徒行传》。

四、主题

路加说他的“前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”(徒1:1)。他以清晰的属灵眼光看出，耶稣在地上的工作只是一个开始。《路加福音》所记载的，就是这个“开头”。但是他知道，如果不记录耶稣在升天之后藉着早期的教会所行的事，这段历史就不完整。所以他着手继续记叙基督藉着祂的门徒所做的工作。他以徒1:8作为使徒们开展活动的主题，有次序地进行叙述。门徒们遵照主的命令，先在耶路撒冷，接着在犹太全地，撒玛利亚，直到地极作见证。路加在记叙他们行踪的时候，自然也进行这样的划分。他的书就这样记叙了基督教在地域上的发展过程。

他还记录了另一重大的进展。教会原来是在犹太人中形成的。可是如果它继续留在犹太教排外性宗教的限制范围内，就无法完成普世性的使命。它必须摆脱这种排外精神。路加概述了教会如何一步一步地摆脱犹太教的限制，从犹太教的一个分支发展成为一个国际性的宗教，直到保罗能够说福音已“传与普天下万人听”(西1:23)。路加记载了成千的犹太人，包括一些祭司，很早就接受了福音(徒6:7)。逼迫使腓利把福音传给撒玛利亚人和部分犹太化的埃提阿伯(埃塞俄比亚)人(徒8)。他述说彼得如何传道给罗马百夫长哥尼流(徒10章)。他强调了塞浦路斯人和古利奈人怎样第一次向非犹太人传道(徒11章);在打开了门户以后，保罗和他的同工又是怎样向大批外邦人传道的(徒13,14章)，他们又是怎样在彼得和雅各的帮助下，确认了外邦信徒不需要遵守犹太教的仪文(徒15章)。在《使徒行传》的最后，他生动地描写了福音传遍了罗马帝国的东部(徒16-28章)。他看见基督教成为一个主要由外邦人所信奉的宗教。

路加特别适合于记载这一段的历史。据认为他原是外邦人，非常关心向非犹太人传道。他蒙拣选撰写向外邦人传福音的故事，这是多么恰当啊!

《使徒行传》的作者充分认识到在幼小的教会发展的过程中圣灵的作用，从耶稣“藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒”(徒1:2)时起，圣灵一直显现作为教会领袖及其同工的顾问。在五旬节的奇迹中，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”(徒2:4)。不久以后，信徒们也“被圣灵充满，放胆讲论上帝的道”(徒4:31)。选举出来的七位执事也“被圣灵充满”(徒6:3)，其中最突出的是司提反，“乃是大有信心，圣灵充满的人”(徒6:5)。在往后的叙述中圣灵继续充当向导──在扫罗被拣选时(徒9:17)，在接受外邦人加入教会之际(徒10:44-47)，在巴拿巴和保罗奉派传道时(徒13:2-4)，在耶路撒冷会议上(徒15:28)，以及在保罗的传道行程中(徒16:6,7)。《使徒行传》可以说是部分记录了圣灵藉着使徒及其同工所成就的工作。

五、纲要

(一)序言徒1:1-11

1、路加的“前书”──路1:1

2、传福音的使命徒1:2-8

3、基督升天徒1:9-11

(二)在耶路撒冷的传道工作徒1:12-7:60

1、等候圣灵的能力徒1:12-26

1)使徒回到耶路撒冷徒1:12,13

2)祈祷徒1:14

3)犹大之死徒1:15-20

4)选马提亚代替犹大徒1:21-26

2、圣灵的大能徒2:1-47

1)圣灵下降徒2:1-13

2)彼得讲道徒2:14-36

3)讲道的效果徒2:37-41

4)初期教会的热心和发展徒2:42-47

3、医治瘸子徒3:1-4:31

1)奉基督的名行医病的神迹徒3:1-11

2)彼得的演讲徒3:12-26

a.对犹太人的指责徒3:12-18

b.呼吁悔改徒3:19-26

3)彼得和约翰被捕徒4:1-4

4)使徒的受审和获释徒4:5-22

5)教会的颂赞徒4:23-31

4、早期的基督教团体徒4:32-6:7

1)共享财物的团体徒4:32-5:11

a.信徒们共享他们的财产徒4:32-37

b.亚拿尼亚和撒非喇的欺骗和死亡徒5:1-11

2)当局的迫害徒5:12-40

a.医病的神迹徒5:12-16

b.使徒的被捕，逃脱和再被捕徒5:17-28

c.彼得的辨护徒5:29-32

d.迦玛列呼吁释放使徒徒5:33-40

3)挨家传道徒5:41,42

4)设立执事徒6:1-7

5、司提反的被捕和牺牲徒6:8-7:60

1)七执事之一司提反的传道徒6:8-10

2)司提反被捕和受审徒6:11-7:53

a.被捕徒6:11-14

b.司提反脸发光徒6:15

c.司提反的辨护徒7:1-53

3)司提反的牺牲徒7:54-60

(三)在巴勒斯坦和叙利亚的传道工作徒8:1-12:23

1、因逼迫而教会分散徒8:1-4

2、腓利，彼得和约翰在撒玛利亚徒8:1-4

1)腓利成功的传道工作徒8:5-13

2)彼得斥责西门贿买圣灵之罪徒8:14-25

3、腓利继续传道徒8:26-40

1)腓利和埃提阿伯太监徒8:26-39

2)腓利在亚锁都和该撒利亚徒8:40

4、扫罗悔改徒9:1-31

1)逼迫人的大数人扫罗徒9:1,2

2)基督向扫罗显现，扫罗悔改徒9:3-17

3)扫罗受洗，和他最初的传道徒9:18-22

4)犹太人密谋杀害扫罗徒9:23,24

5)与巴拿巴逃回耶路撒冷，回到大数徒9:25-30

6)教会暂得平安徒9:31

5、彼得后来的传道工作徒9:32-10:48

1)医病的神迹徒9:32-42

a.医好以尼雅的瘫痪徒9:32-35

b.令多加复活徒9:36-42

2)哥尼流的悔改徒9:43-10:48

a.哥尼流蒙指示派人去约帕找彼得徒9:43-10:8

b.彼得见有关洁净和不洁净的异象徒10:9-16

c.彼得前往该撒利亚指教哥尼流徒10:17-43

d.哥尼流及其亲友受洗徒10:44-48

6、福音传给外邦人徒11:1-30

1)彼得在使徒面前为他传福音给外邦人辩护徒11:1-18

2)福音传给巴勒斯坦境外的犹太人徒11:19-21

3)巴拿巴和保罗在安提阿徒11:22-26

4)安提阿的基督徒救济犹大地的饥荒徒11:27-30

7、对雅各和彼得的迫害徒12:1-23

1)雅各被希律亚基帕一世囚禁和处死徒12:1,2

2)彼得被囚和神奇地蒙救徒12:3-19

3)希律亚基帕一世之死徒12:20-23

(四)保罗第一次传道行程徒12:24-14:28

1、保罗和巴拿巴在安提阿徒12:24,25

2、保罗和巴拿巴受安提阿的先知和教师所委派徒13:1-3

3、外出传道徒13:4-14:28

1)居比路徒13:4-12

2)别加，约翰马可的离去徒13:13

3)彼西底的安提阿徒13:14-50

4)以哥念徒13:51-14:5

5)路司得徒14:6-19

6)特庇，经尹彼西底回来徒14:20-23

7)回到安提阿徒14:24-28

(五)耶路撒冷会议徒15:1-35

1、与犹太教师的纠纷徒15:1,5

2、派代表赴会徒15:1-4

3、讨论徒15:6-18

4、决议徒15:19-29

5、决议在安提阿宣布徒15:30-33

6、西拉，保罗和巴拿巴留在安提阿徒15:34,35

(六)保罗第二次传道行程徒15:36-18:22

1、保罗和巴拿巴分手徒15:36-39

2、保罗和西拉动身前往基利家徒15:40,41

3、提摩太在路司得被召徒16:1-3

4、在加拉太的传道工作徒16:4-10

1)照看众教会徒16:4,5

2)圣灵不许他们前往亚西亚和庇推尼讲道徒16:6,7

3)在特罗西听到马其顿的呼声徒16:8-11

5、福音传到欧洲徒16:11-18:17

1)腓立比徒16:11-40

2)帖撒罗尼迦徒17:1-9

3)庇哩亚徒17:10-14

4)雅典徒17:15-34

5)哥林多徒18:1-17

a.保罗的工作徒18:1-5

b.被赶出会堂徒18:6-11

c.迦流的干预徒18:12-17

6、回安提阿徒18:18-22

(七)保罗第三次传道行程徒18:23-21:17

1、在加拉太和弗吕家传道徒18:23

2、亚波罗在以弗所和哥林多徒18:24-28

3、保罗为受过约翰之洗的人重新施洗徒19:1-7

4、在以弗所传道徒19:8-41

5、在马其顿和希腊传道徒20:1-5

6、在特罗亚第一日的聚会徒20:6-12

7、在米利都会见以弗所诸长老徒20:13-38

8、前往耶路撒冷徒21:1-17

(八)保罗被捕和受审徒21:18-26:32

1、保罗向使徒汇报，在圣殿行洁净之礼徒21:18-26

2、骚乱徒21:27-32

3、保罗被扣押徒21:33-39

4、保罗在众人前为自己辩护徒21:4-22:22

5、保罗第一次被囚徒22:22-26:32

1)被扣押要举行听审徒22:22-30

2)在公会前辩护徒23:1-10

3)保罗见异象徒23:11

4)犹太人密谋害保罗徒23:12-22

5)保罗被送往该撒利亚徒23:23-35

6)在腓力斯手下被扣押徒24:1-27

7)保罗向非斯都申请上诉该撒徒25:1-12

8)非斯都与希律亚基帕二世商量徒25:1-12

9)保罗在非斯都和亚基帕面前辩护徒26:1-29

10)他的无辜得到证实徒26:30-32

(九)到罗马和被囚徒27:1-28:31

1、航程徒27:1-28:16

1)从该撒利亚到每拉徒27:1-5

2)从每拉到佳澳徒27:6-12

3)从革哩底到失事徒27:13-44

a.风景徒27:13-20

b.保罗对最后安全的保证徒27:21-26

c.沉船徒27:27-44

4)在马耳他上岸徒28:1-10

5)到达罗马徒28:11-16

2、保罗在罗马的犹太人面前辩护徒28:17-29

3、保罗在罗马两年徒28:30,31

和合本徒4:1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。

拼音版徒4:1 Shǐtú duì bǎixìng shuōhuà de shíhou, jìsī men hé shǒu diàn guān, bìng Sādūgāi rén, hūrán lái le.

吕振中徒4:1 使徒正对人民讲话的时候、祭司长们（有古卷作∶祭司们）和守殿官跟撒都该人忽然来了，

新译本徒4:1 使徒们正对群众讲话的时候，祭司、圣殿的守卫，和撒都该人来到他们那里。

现代译徒4:1 彼得和约翰还在向群众讲话的时候，有些祭司〔另有些古卷：作祭司长〕、圣殿的警卫官，和撒都该人忽然来了。

当代译徒4:1 彼得和约翰滔滔不绝地传讲基督复活，又以他的话教训众人。这事激怒了众祭司、守殿官和撒都该人。他们就在两位使徒正向人们讲话时，气忿忿地赶来，

思高本徒4:1 正当他们向百姓讲话的时候，司祭、圣殿警官和撒杜塞人来到他们那里，

文理本徒4:1 二人与民言时、诸祭司与殿司、及撒都该人突至、

修订本徒4:1 彼得和约翰正向百姓说话的时候，祭司们、守殿官和撒都该人来了，

KJV 英徒4:1 And as they spake unto the people, the priests, and the captain of the temple, and the Sadducees, came upon them,

NIV 英徒4:1 The priests and the captain of the temple guard and the Sadducees came up to Peter and John while they were speaking to the people.

和合本徒4:2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，

拼音版徒4:2 Yīn tāmen jiàoxun bǎixìng, ben zhè Yēsū, chuánshuō sǐ rén fùhuó, jiù hen fán nǎo.

吕振中徒4:2 很讨厌使徒教训人民，传扬耶稣身上所发生的、那从人中起来的复活，

新译本徒4:2 因为使徒教训群众，并且传扬耶稣复活，证明有死人复活这件事，他们就非常恼怒，

现代译徒4:2 因为这两位使徒教导人有关复活的事，宣讲耶稣从死里复活，这些人非常恼怒，

当代译徒4:2 彼得和约翰滔滔不绝地传讲基督复活，又以他的话教训众人。这事激怒了众祭司、守殿官和撒都该人。他们就在两位使徒正向人们讲话时，气忿忿地赶来，

思高本徒4:2 大为恼怒，因为他们教训百姓，并宣讲耶稣从死者中复活，

文理本徒4:2 不悦其训民、且依耶稣宣自死复起、

修订本徒4:2 就很烦恼，因为使徒们教导百姓，传扬在耶稣的事上证明有死人复活，

KJV 英徒4:2 Being grieved that they taught the people, and preached through Jesus the resurrection from the dead.

NIV 英徒4:2 They were greatly disturbed because the apostles were teaching the people and proclaiming in Jesus the resurrection of the dead.

和合本徒4:3 于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

拼音版徒4:3 Yúshì xià shǒu ná zhù tāmen. yīnwei tiān yǐjing wǎn le, jiù bǎ tāmen yē dào dì èr tiān.

吕振中徒4:3 便下手拿住他们，放在拘留所里，要等到第二天，因为天已经晚了。

新译本徒4:3 于是下手拿住使徒。那时天已经晚了，就把他们拘留到第二天。

现代译徒4:3 所以拘捕他们，把他们囚禁在监狱里到隔日，因为那时天色黑了。

当代译徒4:3 立刻拘捕他们。当时天色已晚，於是将他们扣留了一夜。

思高本徒4:3 遂下手拿住他们，押在拘留所，直到第二天，因为天已晚了。

文理本徒4:3 遂执而囚之、以待翌日、因时已暮也、

修订本徒4:3 于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押在拘留所到第二天。

KJV 英徒4:3 And they laid hands on them, and put them in hold unto the next day: for it was now eventide.

NIV 英徒4:3 They seized Peter and John, and because it was evening, they put them in jail until the next day.

和合本徒4:4 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

拼音版徒4:4 Dàn tīng dào zhī rén, yǒu xǔduō xìn de, nán dīng shùmù, yuē yǒu wǔ qiā.

吕振中徒4:4 但听道的人有许多信的；人数添到五千。

新译本徒4:4 然而有许多听道的人信了，男人的数目，约有五千。

现代译徒4:4 但是听见信息的人有许多信了，光是男人，数目将近五千。

当代译徒4:4 纵然彼得和约翰被捕，这次听道的人，却有许多的相信了基督；单是男信徒，增加了差不多五千。

思高本徒4:4 但听道的人中，有许多人信从了，男人的数目，大约有五千。

文理本徒4:4 然听道者多信之、人数约五千焉、○

修订本徒4:4 但听道的人有许多信了，男人的数目约有五千。

KJV 英徒4:4 Howbeit many of them which heard the word believed; and the number of the men was about five thousand.

NIV 英徒4:4 But many who heard the message believed, and the number of men grew to about five thousand.

和合本徒4:5 第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，

拼音版徒4:5 Dì èr tiān, guānfǔ, zhǎnglǎo, hé Wénshì, zaì Yēlùsǎleng jùhuì.

吕振中徒4:5 到第二天、民间的议员、长老和经学士、就在耶路撒冷聚集。

新译本徒4:5 第二天，犹太人的官长、长老、经学家，都聚集在耶路撒冷，

现代译徒4:5 第二天，犹太人的领袖、长老，和经学教师在耶路撒冷聚会。

当代译徒4:5 天一亮，所有犹太领袖、父老、教师，都在耶路撒冷开庭。

思高本徒4:5 到了第二天，犹太人的首领、长老和经师都聚集在耶路撒冷，

文理本徒4:5 翌日、有司、长老、士子、会于耶路撒冷、

修订本徒4:5 第二天，官长、长老和文士在耶路撒冷聚集，

KJV 英徒4:5 And it came to pass on the morrow, that their rulers, and elders, and scribes,

NIV 英徒4:5 The next day the rulers, elders and teachers of the law met in Jerusalem.

和合本徒4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里；

拼音版徒4:6 Yòu yǒu Dàjìsī Yànà, hé Gāiyàfǎ, Yuēhàn, yà lì shān dà, bìng Dàjìsī de qīnzú dōu zaì nàli.

吕振中徒4:6 大祭司亚拿、和该亚法、约拿单（有古卷作∶约翰）、亚力山大、以及所有属于大祭司家族的人、都在座。

新译本徒4:6 还有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，以及大祭司的家人，所有的人都在那里。

现代译徒4:6 大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，以及大祭司的亲属都在座。

当代译徒4:6 大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大、大祭司的亲族都在场。

思高本徒4:6 还有大司祭亚纳斯和盖法、若望、亚历山大以及大司祭家族的人。

文理本徒4:6 大祭司亚那与该亚法、约翰、亚力山大、及大祭司之族咸在、

修订本徒4:6 又有亚那大祭司、该亚法、约翰、亚历山大，和大祭司的亲族都在那里。

KJV 英徒4:6 And Annas the high priest, and Caiaphas, and John, and Alexander, and as many as were of the kindred of the high priest, were gathered together at Jerusalem.

NIV 英徒4:6 Annas the high priest was there, and so were Caiaphas, John, Alexander and the other men of the high priest's family.

和合本徒4:7 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”

拼音版徒4:7 Jiào shǐtú zhàn zaì dāngzhōng, jiù wèn tāmen shuō, nǐmen yòng shénme nénglì, fèng shuí de míng, zuò zhè shì ne.

吕振中徒4:7 他们叫使徒站在当中，就查问说∶「你们用什么能力、奉什么名、作这件事呢？」

新译本徒4:7 他们叫使徒都站在当中，查问说：“你们凭什么能力，奉谁的名作这事？”

现代译徒4:7 他们叫使徒站在他们面前，问：「你们靠甚麽能力，奉谁的名做这事呢？」

当代译徒4:7 他们把使徒押出来审问，质问他们：“你们凭甚麽权柄，以谁的名义这样做？”

思高本徒4:7 他们就令宗徒们站在中间，仔细考问说：「你们凭什麽能力，或以谁的名义行这事？」

文理本徒4:7 立二人于中、问曰、尔以何能何名行此乎、

修订本徒4:7 他们叫使徒站在中间，问他们："你们凭什么能力，奉谁的名做这事呢？"

KJV 英徒4:7 And when they had set them in the midst, they asked, By what power, or by what name, have ye done this?

NIV 英徒4:7 They had Peter and John brought before them and began to question them: "By what power or what name did you do this?"

和合本徒4:8 那时，彼得被圣灵充满，对他们说：

拼音版徒4:8 Nàshí, Bǐdé beì Shènglíng chōngmǎn, duì tāmen shuō,

吕振中徒4:8 那时彼得、充满圣灵、对他们说∶

新译本徒4:8 当时彼得被圣灵充满，对他们说：“民众的领袖和长老啊！

现代译徒4:8 彼得被圣灵充满，回答说：「民间领袖和长老们，

当代译徒4:8 彼得即时被圣灵充满，勇敢地说：

思高本徒4:8 那时，伯多禄充满圣神，向他们说：「各位百姓首领和长老!

文理本徒4:8 彼得充于圣神、语之曰、民之有司、与长老乎、

修订本徒4:8 那时，彼得被圣灵充满，对他们说："民间的官长和长老啊，

KJV 英徒4:8 Then Peter, filled with the Holy Ghost, said unto them, Ye rulers of the people, and elders of Israel,

NIV 英徒4:8 Then Peter, filled with the Holy Spirit, said to them: "Rulers and elders of the people!

和合本徒4:9 “治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，

拼音版徒4:9 Zhì mín de guānfǔ, hé zhǎnglǎo a, tǎngruò jīnrì, yīnwei zaì cánji rénshēn shàng suǒ xíng de shàn shì, cháwèn wǒmen tā shì zenyàng dé le quányù.

吕振中徒4:9 「民间的议员和长老阿，今天我们若因在病人身上所行的善事而受审问这个人是因着什么（或译∶因着谁）而得救治，

新译本徒4:9 我们今天受审，如果是为了在那残疾人身上所行的善事，就是这个人怎么会好的，

现代译徒4:9 如果我们今天被查问是关於这瘸腿的人怎样被治好这一件善事，

当代译徒4:9 “各位官长和父老，如果你们今天要查问我们在那残废的乞丐身上所行的善事，和他怎样得到痊愈，

思高本徒4:9 如果你们今天询问我们有关向一个病人行善的事，并且他怎样痊愈了，

文理本徒4:9 我侪今日、若因行于残疾者之善事见讯、即斯人何由得愈、

修订本徒4:9 倘若今日我们被查问是因为在残障的人身上所行的善事，就是这人怎么得了痊愈，

KJV 英徒4:9 If we this day be examined of the good deed done to the impotent man, by what means he is made whole;

NIV 英徒4:9 If we are being called to account today for an act of kindness shown to a cripple and are asked how he was healed,

和合本徒4:10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

拼音版徒4:10 Nǐmen zhòngrén, hé Yǐsèliè bǎixìng, dōu dàng zhīdào, zhàn zaì nǐmen miànqián de zhè rén dé quányù, shì yīn nǐmen suǒ dìng shízìjià, shén jiào tā cōng sǐ lǐ fùhuó de, Násǎlè rén Yēsū Jīdū de míng.

吕振中徒4:10 那么你们众人和以色列众民就该知道，是因着你们所钉十字架的、上帝从人中所才活起来的、拿撒勒人耶稣基督的名；是因着这个、（有古卷作∶不因着别的）这人才站在你们面前、康健无病的。

新译本徒4:10 那么，你们各位和以色列全民都应当知道，站在你们面前这人好了，是因拿撒勒人耶稣基督的名。这位耶稣基督，你们把他钉死在十字架上，　神却使他从死人中复活。

现代译徒4:10 那麽，你们大家和一切以色列人都应该知道：这个人，站在你们面前，完全康复了；这是由於拿撒勒人耶稣的名所发出的能力。他被你们钉在十字架上，而上帝已经使他从死里复活了。

当代译徒4:10 那我就只得告诉你们和所有以色列人，他所以能健壮地站在你们面前，是因拿撒勒人耶稣基督的圣名！也就是被你们钉死在十字架上，上帝使他从死里复活的那一位。

思高本徒4:10 我很高兴告诉你们和全以色列百姓：是凭纳匝肋人耶稣基督的名字即是你们所钉死，天主从死者中所复活的；就是凭着这人，这个站在你们面前的人好了。

文理本徒4:10 则尔众与以色列诸民、宜知斯人得愈、立于尔前、乃因拿撒勒耶稣基督之名、即尔所钉于十架、而上帝自死起之者也、

修订本徒4:10 那么，你们大家和以色列全民都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉在十字架、上帝使他从死人中复活的拿撒勒人耶稣基督的名。

KJV 英徒4:10 Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, even by him doth this man stand here before you whole.

NIV 英徒4:10 then know this, you and all the people of Israel: It is by the name of Jesus Christ of Nazareth, whom you crucified but whom God raised from the dead, that this man stands before you healed.

和合本徒4:11 他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’

拼音版徒4:11 Tā shì nǐmen jiàngrén suǒ qì de shítou, yǐjing chéng le fáng jiǎo de tóu kuaì shítou.

吕振中徒4:11 这耶稣是你们匠人所藐视的石头，是那成了房角石之头一块的。

新译本徒4:11 他是你们‘建筑工人所弃的石头，成了房角的主要石头。’

现代译徒4:11 关於这位耶稣，圣经说过：你们的泥水匠所丢弃的这块石头已成为最重要的基石。

当代译徒4:11 旧约圣经说，救主是‘你们工匠所弃的石头，现在已成了建房子的基石。’

思高本徒4:11 这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。』

文理本徒4:11 彼乃尔工师所弃之石、已成屋隅首石矣、

修订本徒4:11 这位耶稣是： '你们匠人所丢弃的石头，已成了房角的头块石头。'

KJV 英徒4:11 This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner.

NIV 英徒4:11 He is "'the stone you builders rejected, which has become the capstone.'

和合本徒4:12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

拼音版徒4:12 Chú tā yǐwaì, bié wú zhengjiù. yīnwei zaì tiān xià rénjiān, méiyǒu cì xià biéde míng, wǒmen keyǐ kào zhe déjiù.

吕振中徒4:12 因着别人（或译∶别的）、并无拯救；天下也没有别的名赐在人间、我们必须靠着而得救的。（有古卷无第12节）」

新译本徒4:12 除了他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

现代译徒4:12 拯救只从他而来；因为在天底下，在人间，上帝并没有赐下任何其他的名，使我们藉着它得救。」

当代译徒4:12 除了他以外，绝对没有别的拯救方法。因为在普天之下，没有别的名字我们可以靠着得救！”

思高本徒4:12 除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」

文理本徒4:12 此外别无拯救、盖天下人间、未锡他名、故我侪以之得救也、○

修订本徒4:12 除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。"

KJV 英徒4:12 Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved.

NIV 英徒4:12 Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved."

和合本徒4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

拼音版徒4:13 Tāmen jiàn Bǐdé Yuēhàn de dǎnliàng, yòu kàn chū tāmen yuán shì méiyǒu xuéwen de xiǎo mín, jiù xīqí, rèn míng tāmen shì gēn guò Yēsū de.

吕振中徒4:13 官长们见彼得约翰坦然无惧，又理会他们是没有学问的外行人，就希奇。他们既认得他们是曾经同耶稣在一起的，

新译本徒4:13 他们看见彼得和约翰的胆量，也知道这两个人是没有学问的平民，就很惊奇；同时认出他们是跟耶稣一伙的，

现代译徒4:13 议员们看见彼得和约翰那麽勇敢，又晓得他们是没有受过甚麽教育的平常人，就很希奇。那时，他们知道这两人是跟随过耶稣的。

当代译徒4:13 当时在场的人都知道彼得和约翰原是没有受过高深教育的平民，现在看到他们的胆识，惊讶不已，也领略到跟随耶稣对他们的影响。

思高本徒4:13 他们看到伯多禄和若望的胆量，并晓得他们是没有读过书的平常人，就十分惊讶；他们既认出他们是同耶稣在一起的，

文理本徒4:13 众见彼得约翰之果敢、且知其为无学无识之氓、则异之、又知其曾偕耶稣、

修订本徒4:13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的平民，就很惊讶，认出他们曾是跟耶稣一起的；

KJV 英徒4:13 Now when they saw the boldness of Peter and John, and perceived that they were unlearned and ignorant men, they marvelled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.

NIV 英徒4:13 When they saw the courage of Peter and John and realized that they were unschooled, ordinary men, they were astonished and they took note that these men had been with Jesus.

和合本徒4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。

拼音版徒4:14 Yòu kànjian nà zhì hǎo le de rén, hé tāmen yītóng zhàn zhe, jiù wú huà kè bó.

吕振中徒4:14 又看见那得治好的人和他们一同站着，就没有什么可辩驳的。

新译本徒4:14 又看见那医好了的人，和他们一同站着，就没有话可辩驳。

现代译徒4:14 可是，他们没有甚麽话好讲，因为他们看见那个被治好了的人跟彼得和约翰站在一起。

当代译徒4:14 再看到那被医好的跛子站在旁边，他们顿时无话可说了，

思高本徒4:14 又看见那治好了的人，同他们一起站着，都无言可对。

文理本徒4:14 亦见得愈者偕立、则莫能辩驳、

修订本徒4:14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。

KJV 英徒4:14 And beholding the man which was healed standing with them, they could say nothing against it.

NIV 英徒4:14 But since they could see the man who had been healed standing there with them, there was nothing they could say.

和合本徒4:15 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：

拼音版徒4:15 Yúshì fēnfu tāmen cōng gōnghuì chū qù, jiù bǐcǐ shāngyì shuō,

吕振中徒4:15 便发命令叫他们退出议院，就彼此商议

新译本徒4:15 于是吩咐他们到公议会外面去，彼此商议说：

现代译徒4:15 议员们只好命令他们两人从议会出去，然后商议，

当代译徒4:15 只好把使徒暂时押下，然后彼此商量：

思高本徒4:15 遂命他们暂且离开公议会，彼此商议，

文理本徒4:15 乃令之出公会、相议曰、

修订本徒4:15 于是他们吩咐他们两人从议会退出，就彼此商议，

KJV 英徒4:15 But when they had commanded them to go aside out of the council, they conferred among themselves,

NIV 英徒4:15 So they ordered them to withdraw from the Sanhedrin and then conferred together.

和合本徒4:16 “我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。

拼音版徒4:16 Wǒmen dàng zenyàng bàn zhè liǎng gèrén ne, yīnwei tāmen chéngrán xíng le yī jiàn míngxiǎn de shénjī, fán zhù Yēlùsǎleng de rén dōu zhīdào, wǒmen ye bùnéng shuō méiyǒu.

吕振中徒4:16 说∶「这些人我们要怎么办呢？有一个众所周知的神迹藉着他们行了出来，这对住耶路撒冷的人都很显然，我们不能否认。

新译本徒4:16 “对这些人我们应该怎么办呢？因为有一件人所共知的神迹，借着他们行了出来，所有住在耶路撒冷的人都知道，我们也无法否认。

现代译徒4:16 说：「我们该怎样对付他们呢？住在耶路撒冷的人都知道他们行了这奇异的神迹，我们也没有办法否认。

当代译徒4:16 “我们怎样对付这两个人好呢？这神迹已经轰动了整个耶路撒冷。所有居民都知道这是他们所行的，我们又不能否定这事实。

思高本徒4:16 说：「对这些人我们可以作什麽呢？因为他们确实显了一个明显的奇迹，凡耶路撒冷的居民都知道了，我们也不能否认。

文理本徒4:16 斯二人将何以处之、因彼显行异迹、彰著于凡居耶路撒冷者、我侪不能言其无有也、

修订本徒4:16 说："我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住在耶路撒冷的人都知道，我们也不能否认。

KJV 英徒4:16 Saying, What shall we do to these men? for that indeed a notable miracle hath been done by them is manifest to all them that dwell in Jerusalem; and we cannot deny it.

NIV 英徒4:16 "What are we going to do with these men?" they asked. "Everybody living in Jerusalem knows they have done an outstanding miracle, and we cannot deny it.

和合本徒4:17 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”

拼音版徒4:17 Wéikǎng zhè shì yuè chuán yáng zaì mínjiān, wǒmen bìxū kǒng hè tāmen, jiào tāmen bù zaì fèng zhè míng duì rén jiǎnglùn.

吕振中徒4:17 但是为要避免这事越发散布在民间，我们总要恐吓他们，叫他们不可再奉这个名对人讲论。」

新译本徒4:17 为了避免这件事在民间越传越广，我们应该警告他们，不许再奉这名向任何人谈道。”

现代译徒4:17 可是，为了避免这事在民间越传越广，我们来警告他们，叫他们不可再藉耶稣的名对任何人讲论甚麽。」

当代译徒4:17 这样吧，为了避免这件事更广泛地传开，我们不如严厉地警告他们，以后不许再对任何人提及耶稣的名字！”

思高本徒4:17 但是，为叫这事不再在民间传播，我们当恐吓他们，叫他们不可再因这名字向任何人发言。」

文理本徒4:17 惟免其广播于民中、宜威吓之、俾不复以斯名语人、

修订本徒4:17 但为避免这事越发在民间传扬，我们必须威吓他们，叫他们不可再奉这名对任何人讲论。"

KJV 英徒4:17 But that it spread no further among the people, let us straitly threaten them, that they speak henceforth to no man in this name.

NIV 英徒4:17 But to stop this thing from spreading any further among the people, we must warn these men to speak no longer to anyone in this name."

和合本徒4:18 于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。

拼音版徒4:18 Yúshì jiào le tāmen, jìnzhǐ tāmen, zǒng bùke fèng Yēsū de míng jiǎnglùn jiàoxun rén.

吕振中徒4:18 于是把他们叫来，嘱咐他们绝对不可奉耶稣的名发言论或教训人。

新译本徒4:18 于是叫了他们来，严禁他们再奉耶稣的名讲论施教。

现代译徒4:18 於是，他们把两人叫回来，警告他们无论如何不得再藉耶稣的名发表言论或教导人。

当代译徒4:18 於是他们又把使徒传来，严令他们不许再奉耶稣的名字传道。

思高本徒4:18 遂叫了他们来，严令他们绝对不可再因耶稣的名发言施教。

文理本徒4:18 遂召而戒之曰、勿以耶稣之名、是言是训、

修订本徒4:18 于是他们叫了两人来，禁止他们，再不可奉耶稣的名讲论或教导人。

KJV 英徒4:18 And they called them, and commanded them not to speak at all nor teach in the name of Jesus.

NIV 英徒4:18 Then they called them in again and commanded them not to speak or teach at all in the name of Jesus.

和合本徒4:19 彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！

拼音版徒4:19 Bǐdé Yuēhàn shuō, tīng cōng nǐmen, bù tīng cōng shén, zhè zaì shén miànqián hélǐ bù hélǐ, nǐmen zìjǐ zhuóliàng bā.

吕振中徒4:19 但是彼得约翰却回答他们说∶「听你们、过于听上帝，这在上帝面前对不对，你们自己判断吧。

新译本徒4:19 彼得和约翰回答：“听从你们过于听从　神，在　神面前对不对，你们自己说吧！

现代译徒4:19 可是，彼得和约翰回答他们：「在上帝面前，听从你们对，或是听从上帝对呢？你们自己判断吧！

当代译徒4:19 但彼得和约翰回答说：“要我们不去听从上帝反而听从你们，这在上帝看来是否合理？你们自己去衡量吧。

思高本徒4:19 伯多禄和若望却回答说：「听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!

文理本徒4:19 彼得约翰曰、听尔曹过于听上帝、在上帝前为义否、尔其审之、

修订本徒4:19 彼得和约翰回答他们说："听从你们，不听从上帝，在上帝面前合理不合理，你们自己判断吧！

KJV 英徒4:19 But Peter and John answered and said unto them, Whether it be right in the sight of God to hearken unto you more than unto God, judge ye.

NIV 英徒4:19 But Peter and John replied, "Judge for yourselves whether it is right in God's sight to obey you rather than God.

和合本徒4:20 我们所看见、所听见的，不能不说。”

拼音版徒4:20 Wǒmen suǒ kànjian suǒ tīngjian de, bùnéng bù shuō.

吕振中徒4:20 我们所看见所听见的、我们不能不讲。」

新译本徒4:20 我们看见的听见的，不能不说！”

现代译徒4:20 我们所看见所听到的，不能不说出来。」

当代译徒4:20 我们对自己耳闻目击的事实是决不能闭口不言的！”

思高本徒4:20 因为我们不得不说我们所见所闻的事。」

文理本徒4:20 盖我侪所见所闻者、不得不言也、

修订本徒4:20 我们所看见所听见的，我们不能不说。"

KJV 英徒4:20 For we cannot but speak the things which we have seen and heard.

NIV 英徒4:20 For we cannot help speaking about what we have seen and heard."

和合本徒4:21 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与　神。

拼音版徒4:21 Guān zhǎng wéi bǎixìng de yuángù, xiǎng bú chū fǎzi xíngfá tāmen, yòu kǒng hè yī fān, bǎ tāmen shìfàng le. zhè shì yīn zhòngrén wéi suǒ xíng de qí shì, dōu guī róngyào yǔ shén.

吕振中徒4:21 官长们又威吓一番，就把他们释放了。为了人民的缘故、官长们都找不出怎样来刑罚使徒，因为众人为了所发生的事都将荣耀归与上帝。

新译本徒4:21 众人因着所发生的事，都颂赞　神，于是公议会为了群众的缘故，也因为找不到借口惩罚他们，就恐吓一番，把他们放了。

现代译徒4:21 於是议会再严厉地警告一番，然后释放了他们，因为找不出理由来处罚他们。群众都为所发生的事颂赞上帝。

当代译徒4:21 那个一生下来就跛了的乞丐已经四十多岁了，现在竟能行走！百姓一直都在为这个神迹赞美上帝。官长见到这个情况，又找不到惩治使徒的藉口，就只好再叁恐吓之后，把他们放走了。

思高本徒4:21 议员们为了百姓的原故，找不到藉口来处罚他们，就把他们恐吓一番，予以释放了，因为众人都为所发生的事光荣天主。

文理本徒4:21 有司复威吓而释之、以民故、末由刑之、盖众因其所为、而归荣上帝也、

修订本徒4:21 官长为百姓的缘故，想不出任何法子惩罚他们，只好威吓一番就把他们释放了；这是因众人为了所行的奇事都归荣耀与上帝。

KJV 英徒4:21 So when they had further threatened them, they let them go, finding nothing how they might punish them, because of the people: for all men glorified God for that which was done.

NIV 英徒4:21 After further threats they let them go. They could not decide how to punish them, because all the people were praising God for what had happened.

和合本徒4:22 原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

拼音版徒4:22 Yuánlái jiè zhe shénjī yī hǎo de nà rén, yǒu sì shí duō suì le.

吕振中徒4:22 这医病的神迹行在他身上的那个人、有四十多岁了。

新译本徒4:22 原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。

现代译徒4:22 在这个神迹中被治好的那个人已经四十多岁。

当代译徒4:22 那个一生下来就跛了的乞丐已经四十多岁了，现在竟能行走！百姓一直都在为这个神迹赞美上帝。官长见到这个情况，又找不到惩治使徒的藉口，就只好再叁恐吓之后，把他们放走了。

思高本徒4:22 原来那因奇迹治好了的人，已有四十多岁了。

文理本徒4:22 因此异迹而得愈者、其年已逾四旬矣、○

修订本徒4:22 原来经历这神迹医好的人有四十多岁了。

KJV 英徒4:22 For the man was above forty years old, on whom this miracle of healing was shewed.

NIV 英徒4:22 For the man who was miraculously healed was over forty years old.

和合本徒4:23 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

拼音版徒4:23 `Er rén jì beì shìfàng, jiù dào huì yǒu nàli qù, bǎ Jìsīzhǎng hé zhǎnglǎo suǒ shuō de huà, dōu gàosu tāmen.

吕振中徒4:23 二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所向他们说的一切话都报告了。

新译本徒4:23 彼得和约翰被释放了之后，回到自己的人那里去，把祭司长和长老说的一切，都告诉他们。

现代译徒4:23 彼得和约翰一被释放，立刻回到信徒那里，把祭司长和长老所说的话都向大家报告。

当代译徒4:23 彼得和约翰被释放之后，立刻去找其他信徒，把全部经过都告诉大家。

思高本徒4:23 他们被释放之後，来到自己的人那里，报告了大司祭和长老向他们所说的一切；

文理本徒4:23 二人既释、乃就其友、以祭司诸长及长老所言者、悉告之、

修订本徒4:23 二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

KJV 英徒4:23 And being let go, they went to their own company, and reported all that the chief priests and elders had said unto them.

NIV 英徒4:23 On their release, Peter and John went back to their own people and reported all that the chief priests and elders had said to them.

和合本徒4:24 他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，

拼音版徒4:24 Tāmen tīngjian le, jiù tóngxīn héyì de, gāo shēng xiàng shén shuō, Zhǔ a, nǐ shì zào tiān, dì, hǎi, hé qízhōng wànwù de.

吕振中徒4:24 他们听见了，就同心合意提高了声音向上帝说∶「主宰阿，你是造天地海和其中万物的；

新译本徒4:24 他们听了，就同心向　神高声说：“主啊，你是那创造天地、海洋和其中万物的主宰。

现代译徒4:24 他们听见了，就同心高声祷告上帝说：「创造天、地、海，和其中万物的主宰啊！

当代译徒4:24 各人听后，都同声祷告说：“主啊，你创造了天地、海洋和其中的万物；

思高本徒4:24 大家一听，都同心合意地高声向天主说：「上主！『是你创造了天地海洋，和其中的一切。』

文理本徒4:24 友闻之、同心扬声颂上帝曰、主乎、尔乃造天地海、及其中万有者、

修订本徒4:24 他们听见了，就同心合意地高声向上帝说："主宰啊！你是那创造天、地、海和其中万物的；

KJV 英徒4:24 And when they heard that, they lifted up their voice to God with one accord, and said, Lord, thou art God, which hast made heaven, and earth, and the sea, and all that in them is:

NIV 英徒4:24 When they heard this, they raised their voices together in prayer to God. "Sovereign Lord," they said, "you made the heaven and the earth and the sea, and everything in them.

和合本徒4:25 你曾藉着圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

拼音版徒4:25 Nǐ céng jiè zhe Shènglíng, tuō nǐ púrén wǒmen zǔzong Dàwèi de kǒu, shuō, waì bāng wèishénme zhēng nào, wàn mín wèishénme móu suàn xūwàng de shì.

吕振中徒4:25 你曾藉着圣灵（有古卷无∶藉着圣灵）、托你仆人、我们先祖大卫、的口说∶『众外国为什么怒吼？列族之民为什么谋算虚妄的事？

新译本徒4:25 你曾以圣灵借着你仆人我们祖先大卫的口说：‘列国为什么骚动？万民为什么空谋妄想？

现代译徒4:25 你曾藉着圣灵，用你的仆人—我们先祖大卫的口说：外邦为甚麽吼叫？万民为甚麽妄图虚幻的事？

当代译徒4:25 又藉着圣灵感动你的仆人、我们的祖先大卫王，说：‘异邦为何狂乱妄动？万民为何图谋虚妄？

思高本徒4:25 你曾以圣神藉我们的祖先，你的仆人达味的口说过：『异民为何叛乱？万民为何策划妄事？

文理本徒4:25 曾以圣神藉尔仆我祖大卫之口云、异邦狂怒、诸民妄谋、奚为哉、

修订本徒4:25 你曾藉着圣灵托你仆人-我们祖宗大卫的口说： '外邦为什么扰动？万民为什么谋算虚妄的事？

KJV 英徒4:25 Who by the mouth of thy servant David hast said, Why did the heathen rage, and the people imagine vain things?

NIV 英徒4:25 You spoke by the Holy Spirit through the mouth of your servant, our father David: "'Why do the nations rage and the peoples plot in vain?

和合本徒4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’

拼音版徒4:26 Shìshang de jūnwáng yī qí qǐlai, chénzǎi ye jùjí, yào dídǎng zhǔ, bìng zhǔ de shòu gāo zhe. ( huò zuò Jīdū )

吕振中徒4:26 地上君王列阵站着，众执政者聚集在一处，敌挡主，敌挡他所膏立的』。

新译本徒4:26 地上的君王都起来，首领聚在一起，敌对主和他的受膏者。’

现代译徒4:26 地上的君王都披挂上阵；统治者也都结集在一起，要攻击主和他的受膏者基督。

当代译徒4:26 世上的君王和当权者，纷纷联合商议，对抗上帝和他所选立的君王。’

思高本徒4:26 世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主和他的受傅者。』

文理本徒4:26 世上列王兴起、有司聚集、以敌主及其受膏者、

修订本徒4:26 地上的君王都站稳，臣宰也聚集一处，要对抗主，对抗主的受膏者'。

KJV 英徒4:26 The kings of the earth stood up, and the rulers were gathered together against the Lord, and against his Christ.

NIV 英徒4:26 The kings of the earth take their stand and the rulers gather together against the Lord and against his Anointed One.'

和合本徒4:27 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），

拼音版徒4:27 Xīlǜ hé Bendiūbǐlāduō, waìbāngrén hé Yǐsèliè mín, guǒrán zaì zhè chéng lǐ jùjí, yào gōngdǎ nǐ suǒ gāo de shèng pú Yēsū, ( pū/2 huò zuò zǐ ).

吕振中徒4:27 希律和本丢彼拉多、同外国人和以色列众族之民、真地在这城里聚集，攻打你所膏立的圣仆耶稣，

新译本徒4:27 希律和本丢．彼拉多，外族人和以色列民，真的在这城里聚集，反对你所膏立的圣仆耶稣，

现代译徒4:27 果然这样，希律和庞修彼拉多在本城跟外邦人和以色列人勾结，要攻击你神圣的仆人耶稣，就是你所选立的基督。

当代译徒4:27 今天这话果然应验了。希律王和彼拉多总督、罗马人和以色列民都聚集在这城里，要对抗你膏立的圣子耶稣。

思高本徒4:27 实在，黑落德和般雀比拉多与异民和以色列人聚集在这座城内，反对你的圣仆人耶稣，反对你的受傅者，

文理本徒4:27 盖希律、本丢彼拉多、及异邦人、与以色列民、果集于此邑、欲攻尔所膏之圣仆耶稣、

修订本徒4:27 希律和本丢．彼拉多，同外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，

KJV 英徒4:27 For of a truth against thy holy child Jesus, whom thou hast anointed, both Herod, and Pontius Pilate, with the Gentiles, and the people of Israel, were gathered together,

NIV 英徒4:27 Indeed Herod and Pontius Pilate met together with the Gentiles and the people of Israel in this city to conspire against your holy servant Jesus, whom you anointed.

和合本徒4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

拼音版徒4:28 Chéngjiù nǐ shǒu hé nǐ yìzhǐ suǒ yùdéng bì yǒude shì.

吕振中徒4:28 要作你手和你计画所豫定必成的一切事。

新译本徒4:28 行了你手和你旨意所预定要成就的一切。

现代译徒4:28 他们勾结起来，要做你的权力和旨意早就预定要实现的一切事。

当代译徒4:28 可是他们能够做的，都不出你所容许和预定的计划之外。

思高本徒4:28 实行了你的手和计划所预定要成就的事。

文理本徒4:28 以行尔手尔旨所豫定将成者、

修订本徒4:28 做了你手和你旨意所预定必成就的事。

KJV 英徒4:28 For to do whatsoever thy hand and thy counsel determined before to be done.

NIV 英徒4:28 They did what your power and will had decided beforehand should happen.

和合本徒4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；

拼音版徒4:29 Tāmen kǒng hè wǒmen, xiànzaì qiú zhǔ jiàn chá.

吕振中徒4:29 如今主阿，鉴察他们的恐吓哦，使你仆人能完全放胆无惧讲你的道；

新译本徒4:29 主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，也赐你仆人们大有胆量，传讲你的道。

现代译徒4:29 主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并且使我们，就是你的仆人，能够勇敢地传讲你的信息。

当代译徒4:29 主啊！求你鉴察他们诸般的威逼恐吓，大大加添我们的信心和胆量，好让我们坦然无惧地传你的福音。又求你伸出手来医治疾病，藉着你的儿子耶稣的圣名，彰显神迹奇事。”

思高本徒4:29 现今，上主！请注意他们的恐吓，赐你的仆人以绝大的胆量，宣讲你的真道，

文理本徒4:29 今祈主鉴彼众之威吓、使尔仆毅然宣尔道、

修订本徒4:29 主啊，现在求你鉴察，他们的威吓，使你仆人放胆讲你的道，

KJV 英徒4:29 And now, Lord, behold their threatenings: and grant unto thy servants, that with all boldness they may speak thy word,

NIV 英徒4:29 Now, Lord, consider their threats and enable your servants to speak your word with great boldness.

和合本徒4:30 一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”

拼音版徒4:30 Yī miàn jiào nǐ púrén dà fàngdǎn liàng, jiǎng nǐde dào, yī miàn shēn chū nǐde shǒu lái, yīzhì jíbìng, bìngqie shǐ shénjī qí shì, yīn zhe nǐ shèng pú Yēsū de míng xíng chūlai. pú huò zuò zǐ

吕振中徒4:30 同时伸出你的手来医病，使神迹奇事、藉你圣仆耶稣的名、行了出来。」

新译本徒4:30 求你伸手医治，借着你圣仆耶稣的名，大行神迹奇事。”

现代译徒4:30 求你伸手医治疾病，又使我们能藉着你神圣的仆人耶稣的名行神迹奇事。」

当代译徒4:30 主啊！求你鉴察他们诸般的威逼恐吓，大大加添我们的信心和胆量，好让我们坦然无惧地传你的福音。又求你伸出手来医治疾病，藉着你的儿子耶稣的圣名，彰显神迹奇事。”

思高本徒4:30 同时伸出你的手，藉你的圣仆人耶稣的名字治病，显徵兆，行奇迹。」

文理本徒4:30 随时伸尔手施医、俾奇兆异迹、由尔圣仆耶稣之名而行、

修订本徒4:30 伸出你的手来，让医治、神迹、奇事藉着你圣仆耶稣的名行出来。"

KJV 英徒4:30 By stretching forth thine hand to heal; and that signs and wonders may be done by the name of thy holy child Jesus.

NIV 英徒4:30 Stretch out your hand to heal and perform miraculous signs and wonders through the name of your holy servant Jesus."

和合本徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。

拼音版徒4:31 Dǎogào wán le, jùhuì de dìfang zhèndòng, tāmen jiù dōu beì Shènglíng chōngmǎn, fàngdǎn jiǎnglùn shén de dào.

吕振中徒4:31 祈求完了、他们聚集的地方都摇动了；众人都充满着圣灵，放胆无惧讲上帝之道。

新译本徒4:31 他们祷告完了，聚会的地方震动起来，他们都被圣灵充满，放胆传讲　神的道。

现代译徒4:31 他们祷告完了，聚会的地方震动。他们都被圣灵充满，开始勇敢地传讲上帝的信息。

当代译徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动起来。他们随即被圣灵充满，於是放胆传扬上帝的福音。

思高本徒4:31 他们祈祷後，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地宣讲天主的真道。

文理本徒4:31 祈毕、会集之所震动、众充于圣神、毅然言上帝之道、○

修订本徒4:31 他们祷告完了，聚会的地方震动；他们都被圣灵充满，放胆传讲上帝的道。

KJV 英徒4:31 And when they had prayed, the place was shaken where they were assembled together; and they were all filled with the Holy Ghost, and they spake the word of God with boldness.

NIV 英徒4:31 After they prayed, the place where they were meeting was shaken. And they were all filled with the Holy Spirit and spoke the word of God boldly.

和合本徒4:32 那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。

拼音版徒4:32 Nà xǔduō xìn de rén, dōu shì yī xīn yī yì de, méiyǒu yī rén shuō, tāde dōngxi yǒu yíyàng shì zìjǐ de, dōu shì dàjiā gōng yòng.

吕振中徒4:32 那一群信众都一心一意；没有一个人说他的资财有一样是自己的；他们的东西都大家共有。

新译本徒4:32 全体信徒一心一意，没有一个人说自己的财物是自己的，他们凡物公用。

现代译徒4:32 这一群信徒都同心合意，没有一个人说他的财物是属自己的；所有的东西大家公用。

当代译徒4:32 当时所有信主的人，都是同心合意的，凡物公用，没有一人说有一样东西是自己的。

思高本徒4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。

文理本徒4:32 信者之众、一心一志、无言所有者属己、诸物与共、

修订本徒4:32 许多信徒都一心一意，没有一人说他的任何东西是自己的，都是大家公用。

KJV 英徒4:32 And the multitude of them that believed were of one heart and of one soul: neither said any of them that ought of the things which he possessed was his own; but they had all things common.

NIV 英徒4:32 All the believers were one in heart and mind. No one claimed that any of his possessions was his own, but they shared everything they had.

和合本徒4:33 使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。

拼音版徒4:33 Shǐtú dà yǒu nénglì, jiànzhèng zhǔ Yēsū fùhuó. zhòngrén ye dōu méng dà ēn.

吕振中徒4:33 使徒用大能力提出主耶稣复活的见证来；众人都大蒙恩惠。

新译本徒4:33 使徒大有能力，为主耶稣的复活作见证，众人都蒙了大恩。

现代译徒4:33 使徒们大有能力地见证主耶稣的复活；上帝大大地降福给他们每一个人。

当代译徒4:33 使徒能力充沛，继续力证主耶稣复活的事实。信徒谦和共处，享受上帝丰盛的恩福。

思高本徒4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。

文理本徒4:33 使徒以大能证主耶稣之复起、而大恩临及于众、

修订本徒4:33 使徒以大能见证主耶稣复活；众人也都蒙了大恩。

KJV 英徒4:33 And with great power gave the apostles witness of the resurrection of the Lord Jesus: and great grace was upon them all.

NIV 英徒4:33 With great power the apostles continued to testify to the resurrection of the Lord Jesus, and much grace was upon them all.

和合本徒4:34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。

拼音版徒4:34 Neì zhòng ye méiyǒu yī gè quē fá de, yīnwei rénrén jiāng tián chǎn fángwū dōu maì le, bǎ suǒ maì de jià yín ná lái, fàng zaì shǐtú jiǎo qián.

吕振中徒4:34 他们中间没有一个贫乏的，因为凡是业主、有园地或房屋的、都变卖了，把所卖的价钱拿来，

新译本徒4:34 他们中间没有一个有缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把得到的钱拿来，

现代译徒4:34 在他们中间，没有人缺乏甚麽。那些拥有田产房屋的，都卖了，

当代译徒4:34 人人都一无所缺，因为大家都卖掉房屋田产，把得到的钱交给使徒，

思高本徒4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以後，都把卖得的价钱带来，

文理本徒4:34 中无缺乏之人、盖有田有宅者售之、絜其所鬻之值、置使徒足前、

修订本徒4:34 他们当中没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的钱拿来，

KJV 英徒4:34 Neither was there any among them that lacked: for as many as were possessors of lands or houses sold them, and brought the prices of the things that were sold,

NIV 英徒4:34 There were no needy persons among them. For from time to time those who owned lands or houses sold them, brought the money from the sales

和合本徒4:35 照各人所需用的，分给各人。

拼音版徒4:35 Zhào gèrén suǒ xū yòng de, fèn gei gèrén.

吕振中徒4:35 放在使徒脚旁；照人所需要的分给各人。

新译本徒4:35 放在使徒脚前，照着各人的需要来分配。

现代译徒4:35 把卖产业的钱交给使徒，照各人的需要分给各人。

当代译徒4:35 照各人的需要分配。

思高本徒4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

文理本徒4:35 各依其所需分给之、○

修订本徒4:35 放在使徒脚前，照每人所需要的，分给每人。

KJV 英徒4:35 And laid them down at the apostles' feet: and distribution was made unto every man according as he had need.

NIV 英徒4:35 and put it at the apostles' feet, and it was distributed to anyone as he had need.

和合本徒4:36 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。

拼音版徒4:36 Yǒu yī gè Lìwèi rén, shēng zaì jū bǐ lù, míng jiào Yūesè, shǐtú chèng tā wéi Bāná bā. ( Bāná bā fān chūlai, jiù shì quànwèi zǐ ).

吕振中徒4:36 有一个利未人约瑟、按籍贯是居比路人、被使徒称为巴拿巴的［巴拿巴才译出来就是『鼓励人的人』］；

新译本徒4:36 有一个人名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴，就是“安慰者”的意思，他是个利未人，生在塞浦路斯。

现代译徒4:36 有一个出生在塞浦路斯的利未人，名叫约瑟，使徒们叫他巴拿巴（巴拿巴的意思是鼓励者）；

当代译徒4:36 例如那个名叫约瑟的，使徒称他作巴拿巴（“劝慰者”的意思），是生在塞浦路斯的利未人。

思高本徒4:36 有位若瑟，宗徒称之为巴尔纳伯，解说「安慰之子，」是肋未人，生於塞浦路斯岛，

文理本徒4:36 有约瑟者、利未族人也、生于居比路、使徒称之为巴拿巴、译即劝慰子也、

修订本徒4:36 有一个利未人，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是安慰之子），生在塞浦路斯。

KJV 英徒4:36 And Joses, who by the apostles was surnamed Barnabas, (which is, being interpreted, The son of consolation,) a Levite, and of the country of Cyprus,

NIV 英徒4:36 Joseph, a Levite from Cyprus, whom the apostles called Barnabas (which means Son of Encouragement),

和合本徒4:37 他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

拼音版徒4:37 Tā yǒu tiándì, ye maì le, bǎ jià yín ná lái, fàng zaì shǐtú jiǎo qián.

吕振中徒4:37 他有田地变卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。

新译本徒4:37 他卖掉了自己的田地，把钱拿来，放在使徒的脚前。

现代译徒4:37 他卖掉了自己的一块田地，把钱拿来，交给使徒。

当代译徒4:37 他把变卖田产的钱交给使徒，分赠那些有需要的信徒。

思高本徒4:37 他有田地，卖了以後，也把银钱带来，放在宗徒脚前。

文理本徒4:37 有田售之、絜其金、置使徒足前、

修订本徒4:37 他有田地，也卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。

KJV 英徒4:37 Having land, sold it, and brought the money, and laid it at the apostles' feet.

NIV 英徒4:37 sold a field he owned and brought the money and put it at the apostles' feet.