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你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向哪一位呢?

2忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。

3我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。

4他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救。

5他的庄稼有饥饿的人吃尽了,就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝,有网罗张口吞灭了。

6祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。

7人生在世必遇患难,如同火星飞腾。

8至于我,我必仰望 神,把我的事情托付他。

9他行大事不可测度,行奇事不可胜数。

10降雨在地上,赐水于田里。

11将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地。

12破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的不得成就。

13他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡。

14他们白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间。

15神拯救穷乏人,脱离他们口中的刀和强暴人的手。

16这样,贫寒的人有指望,罪孽之辈必塞口无言。

17神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。

18因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。

19你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。

20在饥荒中,他必救你脱离死亡;在争战中,他必救你脱离刀剑的权力。

21你必被隐藏,不受口舌之害;灾殃临到,你也不惧怕。

22你遇见灾害饥馑,就必嬉笑;地上的野兽,你也不惧怕。

23因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。

24你必知道你帐棚平安,要查看你的羊圈,一无所失。

25也必知道你的后裔将来发达,你的子孙像地上的青草。

26你必寿高年迈才归坟墓,好像禾捆到时收藏。

27这理我们已经考察,本是如此。你须要听,要知道是与自己有益。”

提要:1 不体谅别人的害处;3 恶人的结局是痛苦;6 在苦难中仰赖上帝;17 上帝所惩治的人是有福的。



1 你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向哪一位呢?

【本会注释】

呼求。即“如果你转离上帝,埋怨祂,你能求得什么帮助?”

诸圣者。可能指天使(见但8:13;亚14:5),但不要以为天使能答应恳求。在宗教问题上,以利法不是权威。


2 忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。

【本会注释】

忿怒。或“烦恼”。以利法说约伯十分愚蠢,让烦恼毁了自己。对此,约伯回答说:“惟愿我的烦恼被称一称。”(伯6:2)

嫉妒。或“羡慕”、“恼怒”(箴14:30;赛42:13)。

痴迷人。译为“头脑简单的人”更好。


3 我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。

【本会注释】

扎下根。以利法承认恶人可能“扎下根”,生长繁茂。但他不相信这种繁茂是永久性的。

我咒诅。就是我咒诅它,因为我知道上帝的咒诅临到了它。


4 他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救。

【本会注释】

古代的城门是开设法庭的地方。参箴22:22。有人因为这是指约伯儿女的死亡。


5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了,就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝有网罗张口吞灭了。

【本会注释】

荆棘。田间四周的荆棘也无法保护愚妄人的庄稼不被贪婪的强盗夺走。

网罗(sammim)。含义模糊。或“陷阱”。有译为“强盗”的。稍微改动一下原文元音,就成了“干渴”,与上半句的“饥饿”对称。有两个希腊语版本,武加大译本和叙利亚译本采用这种译法。见本书卷一34,35页。

吞灭。或“渴望”,“期盼”。

他的财宝。指约伯损失的巨大财富。


6 祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。

【本会注释】

以利法可能在引用伯4:8。他说忧伤和痛苦不像田间的杂草。必须准备好土壤,种上罪恶的种子。人本性邪恶,所以自然会受苦。


7 人生在世必遇患难,如同火星飞腾。

【本会注释】

火星。直译为“火焰的儿子们。”全人类都犯了罪,所以自然要受苦,如同火星飞腾。痛苦是人类的共同命分,约伯为什么要抱怨呢?以利法讲述痛苦的原因,并不能安慰受苦的人。知道痛苦的不可避免性,不能给人的心带来医治,正如认识到罪的普遍性,不能使罪获得赦免一样。


8 至于我,我必仰望上帝,把我的事情托付他。

【本会注释】

以利法是在说:“如果我是你,就不再抱怨,而去寻求上帝。我不求死,只求信靠祂”。一个人可以很轻松地说自己比别人更能勇敢地面对逆境。可是实际上那些最自信的人往往非常软弱。以利法说的话是对的,但后来约伯评价说:“你们安慰人,反叫人愁烦”(伯16:2)。


9 他行大事不可测度,行奇事不可胜数:

【本会注释】

以利法在第9-16节中讲述上帝的手引导人间的事件。他没有意识到大仇敌的存在和工作。地上的一切苦难和灾祸都出于他。


10 降雨在地上,赐水于田里;

11 将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地;

12 破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的不得成就。

【本会注释】

见诗33:10;赛8:10。


13 他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡。

【本会注释】

他叫有智慧的中了自己的诡计。这是《约伯记》唯一被《新约》引用的一句(林前3:19)。保罗可能直接引自希伯来文,或七十士译本现已失传的一份手稿中。他所表达的思想与七十士译本相似,但用词不同。

狡诈人。或“狡猾的人”。

速速灭亡。即“很快结束”。


14 他们白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间。

15 上帝拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。

【本会注释】

原文直译是“上帝拯救穷乏人脱离强暴人的刀,口和手”。这句话没有遵循平行的一般规则。为了保持诗歌的韵律,许多人提出了修改的意见,但均无助于对文字的理解。本节描述上帝保护穷乏人抵制压迫者。


16 这样,贫寒的人有指望,罪孽之辈必塞口无言。

17 上帝所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。

【本会注释】

有福。17-27节在约伯朋友们的所有言论中可能是最精彩的。但是其依据还是推定约伯正在遭受罪的惩罚。

惩治。或“责备”。其他经文也表达了上帝责备人有好处的思想(见诗94:12;箴3:11,12;来12:5-11)。


18 因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。

【本会注释】

见申32:39;何6:1。


19 你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。

【本会注释】

在乌加列诗歌中也有这样的用语。不必从字面上理解这些数字。“六”象征多,“七”象征更多。这是用诗歌的语言,说明上帝要解救人的一切苦难(在摩1:3-11中也有类似的数字表达)。


20 在饥荒中,他必救你脱离死亡;在争战中,他必救你脱离刀剑的权力。

21 你必被隐藏,不受口舌之害;灾殃临到,你也不惧怕。

【本会注释】

口舌之害。诽谤和辱骂。


22 你遇见灾害饥馑,就必嬉笑;地上的野兽,你也不惧怕。

23 因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。

【本会注释】

立约。这是诗歌的语言。有生命物(野兽)和无生命物(石头)都与上帝的仆人和睦相处。


24 你必知道你帐棚平安,要查看你的羊圈,一无所失;

帐棚。或 “帐幕”。

一无所失(chata')。士20:16为“毫发不差”。


25 也必知道你的后裔将来发达,你的子孙象地上的青草。

【本会注释】

多子多孙是上帝悦纳的标志。


26 你必寿高年迈才归坟墓,好象禾捆到时收藏。

【本会注释】

寿高年迈。上帝悦纳的另一个标志。虽然约伯身患重病,朋友们仍然对他怀着长寿的盼望。

好象禾捆。参弥尔顿的诗:

“你将活着,直到像成熟的水果,

落在母亲的膝盖上;

或轻松地摘下,

而不是粗糙地拽下,

因为死期已至。”


27 这理,我们已经考察,本是如此。你须要听,要知道是与自己有益。

【本会注释】

以利法确信自己的观察和结论是正确的,所以劝约伯接受他的意见,并且实行。

一、卷名

本卷圣经以其主要人物──约伯命名。


二、作者

按古代犹太人的传统说法,摩西是《约伯记》的作者,但这不是一致的意见。《巴比伦塔木德》上说,摩西写了他自己的书,以及有关巴兰和约伯的经卷(Baba Bathra,14b,15a)。大多数现代学者和许多古代学者都不同意这种说法。有人认为作者可能是以利户,所罗门和以斯拉,也有人认为这是一位不知名作者的作品。写作时间可能是所罗门时代或大卫时代,也可能是被掳巴比伦时代。上述各种说法均属各家推测,没有充分的内证和外证加以肯定。

传统说法认为摩西是作者,这是很有道理的。摩西曾在米甸度过40年时间,这为《约伯记》全书所体现强烈的阿拉伯风格提供了充分的背景。摩西自幼在埃及长大,所以书中多次提到埃及的生活习俗。书中把上帝描写为创造者并维持着万有,这同摩西所写的另一本书中有关创造的记录十分吻合(见《教育论》159页)。

有些学者不认为摩西是作者,根据是:《约伯记》和摩西所写的其他书文体不一样。其实以文体作为理由是没有充分说服力的。说摩西是作者并不排除利用原有书面材料的可能性,这些书面材料也许是约伯自己写的。《约伯记》的题材与摩西的其他著作截然不同,故处理的方法也不同。在另一方面,《约伯记》和摩西其他著作也有明显的相似性,例如,《约伯记》所用的某些词也出现在摩西五经中,而在旧约其他地方则没有出现;有许多《约伯记》和摩西五经所共用的词语很少被其他圣经作者所采用。“全能者”(The Almighty“EL--Shaddai”)在《约伯记》用了31次,在《创世记》用了6次,在圣经其他地方却没有使用。


三、历史背景

《约伯记》是一篇有关人类经历的诗篇,作者是一位上帝的先知,据此可以推定《约伯记》写作的大体时间──是摩西流亡在米甸时.约伯可能摩西同时代人。

因为这个原因,《约伯记》没有提到出埃及以及以后的事件,因为这些事当时还没有发生。那些把《约伯记》的写作推定在所罗门时代的作者必须解释《约伯记》中为什么没有上述历史事件。《约伯记》与智慧文学的相似并不能证明《约伯记》模仿了所罗门及其同时代人的文体。我们倒有理由认为是《所罗门》受到《约伯记》这样的杰作所影响。我们不必要采取两种立场。

《约伯记》十分明显的背景是阿拉伯的沙漠文化。很奇怪其背景居然不是以色列。在亚伯拉罕的后裔之外,仍有敬拜上帝的人。《约伯记》不是以政治、军事或宗教为背景,而是以家庭作为背景的。约伯是一位富有的财主,受到国人的敬爱。他并非出身王室。他作为一个独特的伟大人物出现在历史中是因为他个人的经历,而不是他与时代及同时代人关系。


四、主题

《约伯记》叙述了一个人在一系列不可理喻的可怕磨难以后,恢复了正常生活的经过。造成戏剧性局面的背景是:1.约伯兴衰的对照;2.他的飞来横祸;3.根据当时的受苦观所提出来的问题;4.他朋友的残忍;5.他极度之灰心;6.逐渐恢复对上帝的信心;7.上帝意外的出现;8.约伯的悔改;9.他朋友的自卑;10.约伯的复兴。

本书的教训不是一句话可以说明的。在大主题之中还有许多小的主题,使整卷书成了一部由多种教训合成的交响曲。本书最大的贡献就是对上帝的描述。除了耶稣基督自己以外,没有什么地方比《约伯记》更加生动地描述上帝的荣耀和深奥了。撒但设法非难上帝,环境诱使约伯怀疑上帝的爱,朋友们误解上帝,然而最后上帝非凡地把自己显示出来,使约伯不得不说“现在亲眼看见祢”(伯42:5)。值得注意的是,即使是在最深的痛苦之中,约伯更多地是为他觉得失去上帝而伤心,而非为失去财产和家人。上帝处在全书的中心,有时被误解的乌云所遮蔽,但至终表现为公义和慈爱的神。

受苦的问题也贯穿着全书很大一部分内容。读者从一开始就知道约伯受苦的原因。约伯却不知道撒但在陷害他,反之,他和朋友们依照传统说法认为受苦总是对某项特定罪恶的惩罚。约伯不知道自己犯了什么罪。他必须为自己的不幸找到一个答案。约伯不得不克服遗传摆在他路上的误解和误会的障碍,从绝望走向信靠。

约伯在疾病之中面对着死亡,所以他考虑到人死后的状况。约伯认为死后就是睡觉(伯14:12),以后还会有复活(伯14:14,15)。那些相信人死后仍有知觉的解经家很难解释这一点。他们对《约伯记》中关于来生的论述作了许多推测性的解释。其实这些论述与其他圣经的教训是一致的。

另一个次要的主题就是智慧的人格化。约伯象后来的所罗门一样,认为智慧是最大的善。他们都把智慧与“敬畏上帝”连系在一起(伯28:28;箴15:33)。

在解释《约伯记》的时候,必须把表达神圣真理的观点和书中各个人物表达个人体会和见解的话区别开来。例如,约伯的朋友对受苦的看法是不对的。它反映了当时错误的观念。书中尖刻的言论也不符合上帝的旨意。圣经记录了某些人的错误看法,但这不能证明这些看法是对的。《约伯记》的读者必须始终把上帝所教导的真理同有限的人所常表达出来的错误见解区别开来。例如用巴勒达的话来确立一种道理,就是用了错误的解经原则。

本注释为《约伯记》的某些段落提供了几种不同的解释,主要原因是希伯来原文不大清楚。希伯来有些词语有好几种意思,这些意思往往不同甚至相反。有时一句话可以有几种解释。在这种情况下,本书就提供了几种可能的解释。有时希伯来文的意思很不清楚,需要猜测,但这些问题不会在实质上影响全文的意义。

《约伯记》惊人的特色就是其展开主题的文学技巧。哈佛大学教授G.F.莫尔说,《约伯记》是我们手头最伟大的希伯来文学作品,也是世界文学中最伟大的诗作之一。另一位诗人称《约伯记》为“旧约圣经的顶峰”。

要充分理解《约伯记》,就必须注意它的结构。《约伯记》显然是诗体。希伯来诗歌的基础是平行体。这种诗体是用两个短句表达一个意思。有时两句的意思基本上一样,如伯3:25。有时第二句是第一句内容的扩大和补充(伯5:12)。

《约伯记》分成三个部分:序言,诗歌和结语。诗歌又分为三个部分:约伯和他朋友的对话,以利户的讲话,以及上帝的干预。约伯与朋友的对话分为三轮,每一轮都有约伯的三段讲话和三个朋友每人一段的讲话(在第三轮对话中缺琐法的讲话)。约伯最后的讲话中有三段讲辞,上帝也出现讲了三段话。结语分成三个部分。这种结构甚至体现在有一些个别的讲话中。这样的编排并不奇怪,它完全符合希伯来诗歌的风格。

这里还要谈一下《约伯记》中的重复问题。《约伯记》中有许多地方重复了同一个观点,这给一般读者留下深刻印象,甚至令其感到是否多余。必须记住:约伯朋友们所有的讲话都是为了证明一个观点──把不幸解释为刑罚。以利户也阐述了一个主题──把不幸解释为惩戒。约伯则致力于另一个目的──为自己的忠贞辩护。他们各自利用一切材料来证实自己的观点。这就使表达同一观点的词语出现在许多不同的场合──例如,约伯的每一位朋友都持相同的立场,强调相同的观点,有时采用同样的词语。

还要注意到上帝一开始说话,就不会有重复的现象了。朋友们的讲话就象套在同一个轴上的几个轮子,所以他们的讲话十分相象。以利户的话代表青年人被抑制的情感。他热衷于自己所认为的伟大见解。上帝的话就不同了。这些话独具一格,其内容层层展开,每一句都意义深长。上帝的话启示了祂自己。祂以所创造的事物作为表达的媒介。研究《约伯记》的人必须知道上述事实,才能正确地理解它的纲要。


五、纲要

(一)散文体的前言 伯1:1-2:13

1、约伯和他的家庭 伯1:1-5

2、撒但得到迫害约伯的许可 伯1:6-12

3、撒但迫害约伯 伯1:13-19

4、约伯之顺命 伯1:20-22

5、撒但用疾病折磨约伯 伯2:1-10

6、三个朋友的来到 伯2:11-13

(二)约伯和他朋友的对话 伯3:1-31:40

1、第一轮对话 伯3:1-11:20

1)约伯第一次讲话,他十分灰心 伯3:1-26

2)以利法责备约伯 伯4:1-5:27

3)约伯第二次讲话:他痛苦之深 伯6:1-7:21

4)比勒达的讲话:说约伯是罪人 伯8:1-22

5)约伯第三次讲话:埋怨上帝待他之道 伯9:1-10:22

6)琐法讲话:劝其悔改 伯11:1-20

2、第二轮对话 伯12:1-20:29

1)约伯第一次讲话:为自己的忠贞辩护 伯12:1-14:22

2)以利法讲话:责备约伯不虔诚 伯15:1-35

3)约伯第二次讲话:指责朋友们无情 伯16:1-17:16

4)比勒达的讲话:他主张祸患临到恶人 伯18:1-21

5)约伯第三次讲话,表达他对复活的信念 伯19:1-29

6)琐法的讲话:描述恶人现今和将来的刑罚 伯20:1-29

3、第三轮对话 伯21:1-31:40

1)约伯第一次讲话:声称恶人有时会兴旺发达 伯21:1-34

2)以利法讲话:劝约伯悔改 伯22:1-30

3)约伯第二次讲话,表示希望有机会到上帝面前 伯23:1-24:25

4)比勒达讲话:人在上帝面前无法称义 伯25:1-6

5)约伯第三次长篇讲话:回顾自己的经历,坚持自己无辜 伯26:1-31;40


(三)以利户的讲话 伯32:1-37:24

1、引言和第一次讲话:提出了关于受苦的新看法 伯32:1-33:33

2、第二次讲话:尽力为上帝辩护 伯34:1-37

3、第三次进话:断定上帝不听约伯 伯35:1-16

4、第四次讲话:描述雷暴雨般的上帝 伯36:1-37:24


(四)上帝的回答 伯38:1-41:34

1、第一次讲话:自然界表显上帝 伯38:1-41

2、第二次讲话:动物界表显上帝 伯39:1-30

3、第三次讲话:河马和鳄鱼表显上帝伯40:1-41:34


(五)散文体的结语 伯42:1-17

1、约伯承认上帝 伯42:1-6

2、他为朋友祷告 伯42:7-9

3、他的复兴 伯42:10-17

和合本伯5:1 你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向哪一位呢?

拼音版伯5:1 Nǐ qie hū qiú, yǒu shuí dá yīng nǐ. zhū shèng zhe zhī zhōng, nǐ zhuǎn xiàng nà yī wèi ne.

吕振中伯5:1 真的,苦恼杀害的是愚妄人;妒愤害死是痴呆人。

新译本伯5:1 “你只管呼吁吧,有谁回答你?在众圣者之中你转向哪一位?

现代译伯5:1 约伯啊,你呼喊吧,看看有谁回答;你可以向哪一个天使求助?

当代译伯5:1 他们呼救,却没有人听见;转向他们的神求助,却没有一个肯加以援手。

思高本伯5:1 任你呼求,看有谁答应你?诸圣者中,看你转向那一位?

文理本伯5:1 尔且呼吁、有应者乎、诸圣之中、尔谁向乎、

修订本伯5:1 "你呼求吧,有谁回答你呢? 圣者之中,你转向哪一位呢?

KJV 英伯5:1 Call now, if there be any that will answer thee; and to which of the saints wilt thou turn?

NIV 英伯5:1 "Call if you will, but who will answer you? To which of the holy ones will you turn?

和合本伯5:2 忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。

拼音版伯5:2 Fèn nù haì sǐ yú wàng rén, jídù shā sǐ chī mí rén.

吕振中伯5:2 我曾见愚妄人扎下了根,但忽然之间他的庄舍又被挖透了。

新译本伯5:2 烦恼杀死愚昧人,激情害死愚蒙人。

现代译伯5:2 忿恨杀死无知的人;嫉妒使幼稚的人丧生。

当代译伯5:2 他们在无助的郁闷中死去;被自己的愤怒所征服。

思高本伯5:2 的确,忧愤杀死愚人,怒火使痴者丧生。

文理本伯5:2 忿怒杀愚人、妒忌灭痴者、

修订本伯5:2 愤怒害死愚妄人, 嫉妒杀死愚蠢的人。

KJV 英伯5:2 For wrath killeth the foolish man, and envy slayeth the silly one.

NIV 英伯5:2 Resentment kills a fool, and envy slays the simple.

和合本伯5:3 我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。

拼音版伯5:3 Wǒ céng jiàn yú wàng rén zhá xià gēn, dàn wǒ hūrán zhòuzǔ tāde zhù chù.

吕振中伯5:3 他的儿女远离了稳妥地步,他们在城门口被欺压,也无人援救。

新译本伯5:3 我看见愚昧人扎下了根,但咒诅忽然临到他的居所。

现代译伯5:3 我曾看见无知的人似乎安稳,但灾难突然临到他们的家;

当代译伯5:3 背弃上帝的人或许会暂时得意,然而,灾难必会突然来到。

思高本伯5:3 我知道:愚人一根深蒂固,他的居所即被诅咒;

文理本伯5:3 尝见愚者盘根、我立诅其室家、

修订本伯5:3 我曾见愚妄人扎下根, 但我忽然诅咒他的住处。

KJV 英伯5:3 I have seen the foolish taking root: but suddenly I cursed his habitation.

NIV 英伯5:3 I myself have seen a fool taking root, but suddenly his house was cursed.

和合本伯5:4 他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救。

拼音版伯5:4 Tāde érnǚ yuǎn lí wentuǒ de dìbù, zaì chéng ménkǒu beì yē, bìng wú rén dājiù.

吕振中伯5:4 他的庄稼、饥饿人吃尽了,吃到从荆棘里也去拿;他(原文∶他们)的资财、口渴的人(传统∶罗网)渴想攫取了。

新译本伯5:4 他的儿女远离安稳之处,在城门口被欺压却没有人援救。

现代译伯5:4 他的儿女无安全可言,在法庭上没有人替他们辩护。

当代译伯5:4 他们的儿女必备受欺压亦没有人会来援救。

思高本伯5:4 他的子女,无人支援,在城门前被践踏,无人救护。

文理本伯5:4 其子远乎宁域、受屈抑于邑门、无人援拯、

修订本伯5:4 他的儿女远离稳妥之地, 在城门口被欺压,无人搭救。

KJV 英伯5:4 His children are far from safety, and they are crushed in the gate, neither is there any to deliver them.

NIV 英伯5:4 His children are far from safety, crushed in court without a defender.

和合本伯5:5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了,就是在荆棘里的也抢去了;他的财宝,有网罗张口吞灭了。

拼音版伯5:5 Tāde zhuāngjia yǒu jīè de rén chī jìn le, jiù shì zaì jīngjí lǐ de ye qiǎng qù le. tāde cáibǎo yǒu wǎngluó zhāng kǒu tūn miè le.

吕振中伯5:5 因为祸患并非从尘土中,苦难也不是从土地里生起的;

新译本伯5:5 饥饿的人吃尽他的庄稼,连在荆棘里的也抢去;渴求的人吞尽他的财富。

现代译伯5:5 愚妄人的农产物被饥饿的人吃了,连那些长在荆棘中的也吃光,他的财富为饥渴的人所吞没。

当代译伯5:5 他们的收成必被人偷去。他们的财富可以解决别人的困难,却帮不了自己的忙。

思高本伯5:5 他们收获的,饥饿者来吃;且将剩馀的,抢去储存;他们的财富,为口渴者喝尽。

文理本伯5:5 饥者食其禾稼、自棘篱而取之、陷阱启口、吞其货财、

修订本伯5:5 他的庄稼被饥饿的人吃尽了, 就是在荆棘里的也抢去了; 他的财宝被陷阱张口吞没了。

KJV 英伯5:5 Whose harvest the hungry eateth up, and taketh it even out of the thorns, and the robber swalloweth up their substance.

NIV 英伯5:5 The hungry consume his harvest, taking it even from among thorns, and the thirsty pant after his wealth.

和合本伯5:6 祸患原不是从土中出来;患难也不是从地里发生。

拼音版伯5:6 Huòhuàn yuán bú shì cóng tǔ zhōng chūlai. huànnàn ye bú shì cóng dì lǐ fāshēng.

吕振中伯5:6 因为人之生也、总有苦难,就如火星、总是往上飞的。

新译本伯5:6 患难不从土中生出来,劳碌不由地里长出来;

现代译伯5:6 邪恶不会从土中长出来;患难也不是从地底下发出。

当代译伯5:6 灾难要降临在他们身上,惩罚他们所播下的罪恶种子。

思高本伯5:6 因为灾祸不是由土中而来,忧患不是生自地中;

文理本伯5:6 祸非自土而生、灾非自地而发、

修订本伯5:6 因为祸患不是从尘土中出来, 患难也不是从土地里长出。

KJV 英伯5:6 Although affliction cometh not forth of the dust, neither doth trouble spring out of the ground;

NIV 英伯5:6 For hardship does not spring from the soil, nor does trouble sprout from the ground.

和合本伯5:7 人生在世必遇患难,如同火星飞腾。

拼音版伯5:7 Rén shēng zaì shì bì yù huànnàn, rútóng huǒ xīng fēi téng.

吕振中伯5:7 「但是我呢、我总要寻求上帝,将我的事情托付于上帝;

新译本伯5:7 原来人为劳碌而生,如同火花向上飞扬。

现代译伯5:7 人一生下就为自己招来灾祸,正如火花往上飞升〔或译:鸟儿飞上天空〕。

当代译伯5:7 人类走向罪恶和灾难,就像火焰出於烈火那般自然。

思高本伯5:7 而是人自寻苦恼,如雏鹰自会飞翔。

文理本伯5:7 人生遇难、如火星之飞扬、

修订本伯5:7 人生出来必遭遇患难, 如同火花飞腾。

KJV 英伯5:7 Yet man is born unto trouble, as the sparks fly upward.

NIV 英伯5:7 Yet man is born to trouble as surely as sparks fly upward.

和合本伯5:8 至于我,我必仰望 神,把我的事情托付他。

拼音版伯5:8 Zhìyú wǒ, wǒ bì yǎngwàng shén, bǎ wǒde shìqing tuōfù tā.

吕振中伯5:8 就是那行大事、不可测度的,那行奇妙作为到不可胜数的。

新译本伯5:8 至于我,我必寻求 神,向他陈明我的案件。

现代译伯5:8 至於我,我要寻求上帝,向他陈诉我的问题。

当代译伯5:8 我看你还是到上帝的面前,向他认罪,

思高本伯5:8 如果是我,我必投奔天主,向天主陈诉我的案情。

文理本伯5:8 若我、则必仰望上帝、以事托之、

修订本伯5:8 "至于我,我必寻求上帝, 把我的事情交托给他。

KJV 英伯5:8 I would seek unto God, and unto God would I commit my cause:

NIV 英伯5:8 "But if it were I, I would appeal to God; I would lay my cause before him.

和合本伯5:9 他行大事不可测度,行奇事不可胜数。

拼音版伯5:9 Tā xíng dà shì bùke cè dù, xíng qí shì bùke shēng shǔ.

吕振中伯5:9 他降雨在地面上,他送水于野外;

新译本伯5:9 他所作的大事无法测度,所行的奇事不可胜数。

现代译伯5:9 我们无从了解他所做的大事;他奇异的作为无穷无尽。

当代译伯5:9 因为他行的神迹奇事,多得不可胜数。

思高本伯5:9 他所作的大事,高深莫测;他所行的奇事,不可胜数:

文理本伯5:9 彼行大事不可测、行奇事不胜数、

修订本伯5:9 他行大事不可测度, 行奇事不可胜数。

KJV 英伯5:9 Which doeth great things and unsearchable; marvellous things without number:

NIV 英伯5:9 He performs wonders that cannot be fathomed, miracles that cannot be counted.

和合本伯5:10 降雨在地上,赐水于田里。

拼音版伯5:10 Jiàng yǔ zaì dì shang, cì shuǐ yú tián lǐ.

吕振中伯5:10 他将卑微的安置于高处,将悲哀的举到稳妥之地;

新译本伯5:10 降雨在地上,遣水到田里,

现代译伯5:10 他降雨在地面上;他灌溉田地。

当代译伯5:10 他降下甘霖,滋润田园,

思高本伯5:10 他使雨落在地上,引水滋润郊田;

文理本伯5:10 降雨于土壤、赐水于田畴、

修订本伯5:10 他降雨在地面, 赐水于田野。

KJV 英伯5:10 Who giveth rain upon the earth, and sendeth waters upon the fields:

NIV 英伯5:10 He bestows rain on the earth; he sends water upon the countryside.

和合本伯5:11 将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地。

拼音版伯5:11 Jiāng bēiwēi de ānzhì zaì gāo chù, jiāng āitòng de jǔ dào wentuǒ zhī dì.

吕振中伯5:11 他破坏狡猾人的计策,使他们的手展不出成功的谋略。

新译本伯5:11 把低微的安置在高位,把哀恸的高举于安稳之处;

现代译伯5:11 是的,上帝提拔卑微的人,赐欢乐给忧伤的人。

当代译伯5:11 又把丰盛赐给卑微贫困的人,使受苦的人得到平安。

思高本伯5:11 使卑微的人高升,使受苦的人获得救助;

文理本伯5:11 卑者置之于高处、忧者举之于宁域、

修订本伯5:11 他将卑微的人安置在高处, 将哀痛的人举到稳妥之地。

KJV 英伯5:11 To set up on high those that be low; that those which mourn may be exalted to safety.

NIV 英伯5:11 The lowly he sets on high, and those who mourn are lifted to safety.

和合本伯5:12 破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的不得成就。

拼音版伯5:12 Pò huaì jiǎohuá rén de jì móu, shǐ tāmen suǒ móu de bùdé chéngjiù.

吕振中伯5:12 他在智慧人自己的狡猾中捉住他们,使邪曲人的计谋迅速地失败。

新译本伯5:12 又挫败狡猾人的计谋,使他们的手所作的无法成全;

现代译伯5:12 他破坏狡猾之徒的奸计,使他们的作为一无成就。

当代译伯5:12 “他破坏狡猾人的计谋,

思高本伯5:12 粉碎狡猾人的计谋,使他们的作为一无所成;

文理本伯5:12 败狡者之计、俾其所谋不得成、

修订本伯5:12 他破坏通达人的计谋, 使他们手所做的不得成就。

KJV 英伯5:12 He disappointeth the devices of the crafty, so that their hands cannot perform their enterprise.

NIV 英伯5:12 He thwarts the plans of the crafty, so that their hands achieve no success.

和合本伯5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡。

拼音版伯5:13 Tā jiào yǒu zhìhuì de zhōng le zìjǐ de guǐjì, shǐ jiǎo zhà rén de jì móu sù sù mièwáng.

吕振中伯5:13 他们白昼遇见黑暗,中午竟摸来摸去如夜间。

新译本伯5:13 他使有智慧的人中了自己的诡计,使奸诈人的谋算快快失败。

现代译伯5:13 他使聪明人陷在自己的诡计中,使他们的图谋全部落空。

当代译伯5:13 他们徒然作茧自缚;上帝必定会破坏他们的阴谋。

思高本伯5:13 以智者的计谋捕捉智者,使奸猾人的策画即时成空;

文理本伯5:13 令智者自中其诡计、使谲者之谋早败、

修订本伯5:13 他使有智慧的人中了自己的诡计, 叫狡诈人的计谋速速落空。

KJV 英伯5:13 He taketh the wise in their own craftiness: and the counsel of the froward is carried headlong.

NIV 英伯5:13 He catches the wise in their craftiness, and the schemes of the wily are swept away.

和合本伯5:14 他们白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间。

拼音版伯5:14 Tāmen báizhòu yùjiàn hēiàn, wǔ jiān mó suǒ rú zaì yè jiān.

吕振中伯5:14 但上帝拯救了孤儿脱离他们口舌的锋刃(传统∶脱离刀剑,脱离他们的口),也救助了贫穷人脱离强暴人的手。

新译本伯5:14 他们白天遇见黑暗,中午摸索如在夜间。

现代译伯5:14 他们白天遇到黑暗,中午摸索,如在夜间。

当代译伯5:14 在白昼的时候,他们也要像瞎子般摸索,日间对他们来说就像晚上一样昏暗。

思高本伯5:14 他们白日遇到黑暗,正午摸索如在夜间;

文理本伯5:14 若辈昼遇晦冥、午间扪搎、有如昏夜、

修订本伯5:14 他们白昼遇见黑暗, 午间摸索如在夜间。

KJV 英伯5:14 They meet with darkness in the day time, and grope in the noonday as in the night.

NIV 英伯5:14 Darkness comes upon them in the daytime; at noon they grope as in the night.

和合本伯5:15 神拯救穷乏人,脱离他们口中的刀和强暴人的手。

拼音版伯5:15 Shén zhengjiù qióngfá rén, tuōlí tāmen kǒu zhōng de dāo, hé qiángbào rén de shǒu.

吕振中伯5:15 这样、贫寒人就有了希望,蛮横强暴必塞住自己的口。

新译本伯5:15 他拯救穷乏人脱离他们口中的刀剑,脱离强暴人的手;

现代译伯5:15 上帝拯救穷人脱离死亡;他拯救贫乏的人脱离欺压。

当代译伯5:15 上帝拯救那些贫乏无依的人脱离压迫者的控制,

思高本伯5:15 他搭救被剥削者脱离人口,挽救穷人摆脱强暴的手。

文理本伯5:15 惟上帝脱贫人于口中刀、援之于强者手、

修订本伯5:15 上帝拯救贫穷人脱离残暴人的手, 脱离他们口中的刀。

KJV 英伯5:15 But he saveth the poor from the sword, from their mouth, and from the hand of the mighty.

NIV 英伯5:15 He saves the needy from the sword in their mouth; he saves them from the clutches of the powerful.

和合本伯5:16 这样,贫寒的人有指望,罪孽之辈必塞口无言。

拼音版伯5:16 Zhèyàng, pín Hán de rén yǒu zhǐwang, zuìniè zhī beì bì sāi kǒu wú yán.

吕振中伯5:16 「看哪,上帝所责打的、那人有福阿;故此全能者的惩罚、你不可轻看。

新译本伯5:16 这样,贫穷人有指望,不义的人却闭口无言。

现代译伯5:16 他使穷人有盼望,叫邪恶的人闭口无言。

当代译伯5:16 这样,贫苦无依的人就有所指望,而恶人却要哑口无言。

思高本伯5:16 如此,贫苦的人获得希望,邪恶将闭口无言。

文理本伯5:16 如是、穷乏者有望、不义者缄口、○

修订本伯5:16 这样,贫寒人有指望, 不义的人闭口无言。

KJV 英伯5:16 So the poor hath hope, and iniquity stoppeth her mouth.

NIV 英伯5:16 So the poor have hope, and injustice shuts its mouth.

和合本伯5:17 神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。

拼音版伯5:17 Shén suǒ chéng zhì de rén shì yǒu fú de. suǒyǐ nǐ bùke qīng kàn quánnéng zhe de guǎngjiào.

吕振中伯5:17 因为是他使人疼痛、又是他替人绑扎;是他击伤、又是他用手医治。

新译本伯5:17 神所责备的人是有福的,所以你不要轻看全能者的管教。

现代译伯5:17 蒙上帝管教的人有福了;全能者的谴责不可忽视。

当代译伯5:17 上帝所纠正的人,是多麽地叫人羡慕啊!所以,你不可轻视主的管教。

思高本伯5:17 的确,天主所惩戒的人是有福的:全能者的训戒,你不可忽视。

文理本伯5:17 上帝所惩者有福、故全能者之谴责、尔勿轻视、

修订本伯5:17 "看哪,上帝所惩治的人是有福的! 所以你不可轻看全能者的管教。

KJV 英伯5:17 Behold, happy is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the chastening of the Almighty:

NIV 英伯5:17 "Blessed is the man whom God corrects; so do not despise the discipline of the Almighty.

和合本伯5:18 因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。

拼音版伯5:18 Yīnwei tā dǎpò, yòu chán guǒ. tā jī shāng, yòng shǒu yīzhì.

吕振中伯5:18 你六次遭难,他都必援救你;就是七次,祸患也不会触害着你。

新译本伯5:18 因为他打伤,又缠裹;他击伤,又亲手医治。

现代译伯5:18 上帝包扎他加给你的创伤;他的手击伤你,他的手也医治你。

当代译伯5:18 因为他虽然击打你,却会为你裹伤和治疗。

思高本伯5:18 因为他打伤了,而又包扎伤口;他击碎了,而又亲手治疗。

文理本伯5:18 盖彼破之、而复裹之、伤之、而手医之、

修订本伯5:18 因为他打伤,又包扎; 他击伤,又亲手医治。

KJV 英伯5:18 For he maketh sore, and bindeth up: he woundeth, and his hands make whole.

NIV 英伯5:18 For he wounds, but he also binds up; he injures, but his hands also heal.

和合本伯5:19 你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。

拼音版伯5:19 Nǐ liù cì zāo nán, tā bì jiù nǐ. jiù shì qī cì, zāihuò ye wúfǎ haì nǐ.

吕振中伯5:19 在饥荒中他必赎救你脱离死亡;在战争中必救拔你脱离刀剑的毒手。

新译本伯5:19 你六次遭遇患难,他都救拔你,就算第七次,灾祸也伤不了你。

现代译伯5:19 他时时刻刻要救援你;他要一再地救你脱离灾害。

当代译伯5:19 他会不住地施恩拯救,以致邪恶不能侵扰你。

思高本伯5:19 你六次遭难,他次次拯救;到第七次,灾难不会临於你。

文理本伯5:19 尔遇六灾、彼必救之、即遭七难、祸不及身、

修订本伯5:19 你六次遭难,他必救你; 就是七次,灾祸也无法害你。

KJV 英伯5:19 He shall deliver thee in six troubles: yea, in seven there shall no evil touch thee.

NIV 英伯5:19 From six calamities he will rescue you; in seven no harm will befall you.

和合本伯5:20 在饥荒中,他必救你脱离死亡;在争战中,他必救你脱离刀剑的权力。

拼音版伯5:20 Zaì jīhuāng zhōng, tā bì jiù nǐ tuōlí sǐwáng. zaì zhēng zhàn zhōng, tā bì jiù nǐ tuōlí dāo jiàn de quán lì.

吕振中伯5:20 你必被隐藏、免受(传统∶在里面)口舌的刺伤;灾殃临到,你也不惧怕。

新译本伯5:20 在饥荒中,他必救你脱离死亡;在战争中,他必救你脱离刀剑的权势。

现代译伯5:20 荒的时候,他要养活你;战争的时候,他要救你脱离刀剑。

当代译伯5:20 在饥饿中,他会保守你不致死亡;在战乱中,他会保护你免受刀剑所伤。

思高本伯5:20 馑中,他必救你不死;战争中,必使你得免刀剑。

文理本伯5:20 饥时拯尔于死亡、战时脱尔于锋刃、

修订本伯5:20 在饥荒中,他必救你脱离死亡; 在战争中,他必救你脱离刀剑的权势。

KJV 英伯5:20 In famine he shall redeem thee from death: and in war from the power of the sword.

NIV 英伯5:20 In famine he will ransom you from death, and in battle from the stroke of the sword.

和合本伯5:21 你必被隐藏,不受口舌之害;灾殃临到,你也不惧怕。

拼音版伯5:21 Nǐ bì beì yǐncáng, bù shòu kǒu shé zhī haì. zāiyāng líndào, nǐ ye bù jùpà.

吕振中伯5:21 对毁灭和饥馑、你必戏笑;地上野兽你也不惧怕。

新译本伯5:21 你必不受人口舌之害,灾殃临到,也不害怕。

现代译伯5:21 他使你不受毁谤,不叫你遭受毁灭。

当代译伯5:21 你可以远离人的毁谤,不用为将来彷徨。

思高本伯5:21 唇枪舌剑,你必能躲藏;大难来临,你不必张惶;

文理本伯5:21 口舌之害、尔得避匿、灾祸临时、尔无畏惧、

修订本伯5:21 你必被隐藏,不受口舌之害; 灾害临到,你也不惧怕。

KJV 英伯5:21 Thou shalt be hid from the scourge of the tongue: neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh.

NIV 英伯5:21 You will be protected from the lash of the tongue, and need not fear when destruction comes.

和合本伯5:22 你遇见灾害饥馑,就必嬉笑;地上的野兽,你也不惧怕。

拼音版伯5:22 Nǐ yùjiàn zāi haì jī jǐn, jiù bì xī xiào. dì shang de yeshòu, nǐ ye bù jùpà.

吕振中伯5:22 因为你必同田间的石头立约;田里的野兽也跟你和好。

新译本伯5:22 对灾殃和饥馑,一笑置之,地上的野兽你也不害怕。

现代译伯5:22 在饥荒、暴乱中,你笑口常开;你也不怕野兽的伤害。

当代译伯5:22 你可以蔑视战争和饥荒,你也不用惧怕地上的野兽,

思高本伯5:22 对大难和饥荒,你可置之一笑;对地上的野兽,也不用惊惶。

文理本伯5:22 遭毁灭饥馑而反笑、遇野兽亦无恐、

修订本伯5:22 对于灾害饥馑,你必讥笑; 至于地上的野兽,你也不惧怕。

KJV 英伯5:22 At destruction and famine thou shalt laugh: neither shalt thou be afraid of the beasts of the earth.

NIV 英伯5:22 You will laugh at destruction and famine, and need not fear the beasts of the earth.

和合本伯5:23 因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。

拼音版伯5:23 Yīnwei nǐ bì yǔ tiánjiān de shítou lì yuē, tián lǐ de yeshòu ye bì yǔ nǐ héhǎo.

吕振中伯5:23 你必知道你帐棚平安无事;你必巡察你庄舍、一无所失。

新译本伯5:23 你必与田间的石头立约,田间的野兽必与你和平相处。

现代译伯5:23 你所耕种的田地没有沙砾;田野里的野兽也不会伤害你。

当代译伯5:23 因为猛兽与你也能和平共处。

思高本伯5:23 你将与田野的顽石立约,旷野的猛兽必与你和好。

文理本伯5:23 田石尔与盟、野兽与尔和、

修订本伯5:23 因为你必与田间的石头立约, 田里的野兽也必与你和好。

KJV 英伯5:23 For thou shalt be in league with the stones of the field: and the beasts of the field shall be at peace with thee.

NIV 英伯5:23 For you will have a covenant with the stones of the field, and the wild animals will be at peace with you.

和合本伯5:24 你必知道你帐棚平安,要查看你的羊圈,一无所失。

拼音版伯5:24 Nǐ bì zhīdào nǐ zhàngpéng píngān, yào zhā kàn nǐde yángjuàn, yī wú suǒ shī.

吕振中伯5:24 你必知道你后裔繁多、你出的子孙像地上的青草。

新译本伯5:24 你必晓得你的帐棚平安无事;你查看庄舍,也一无缺失。

现代译伯5:24 那时候,你要安居在帐棚里;你巡视你的羊群,羊都安全。

当代译伯5:24 你离家的时候,无须牵挂家中的一切,你决不会遭受任何损失。

思高本伯5:24 你将见到你的帐幕平安无恙,察看羊栏时,一无所失。

文理本伯5:24 帐幕之安可知、稽尔羊牢、无有所失、

修订本伯5:24 你必知道你的帐棚平安, 你查看你的羊圈,一无所失。

KJV 英伯5:24 And thou shalt know that thy tabernacle shall be in peace; and thou shalt visit thy habitation, and shalt not sin.

NIV 英伯5:24 You will know that your tent is secure; you will take stock of your property and find nothing missing.

和合本伯5:25 也必知道你的后裔将来发达,你的子孙像地上的青草。

拼音版伯5:25 Ye bì zhīdào nǐde hòuyì jiānglái fā dá, nǐde zǐsūn xiàng dì shang de qīngcǎo.

吕振中伯5:25 你必年老不衰而归坟墓,像禾捆到时堆积起来。

新译本伯5:25 你必晓得你的后裔众多,子孙像地上的青草那样茂盛。

现代译伯5:25 你的子孙很多,像草原上的青草。

当代译伯5:25 你的子孙必身居高位,你的后代也必多如青草。

思高本伯5:25 你将确知子孙繁昌,你的苗裔犹如田野青草。

文理本伯5:25 且知尔族繁衍、尔裔如地上之茂草、

修订本伯5:25 你也必知道你的后裔众多, 你的子孙像地上的青草。

KJV 英伯5:25 Thou shalt know also that thy seed shall be great, and thine offspring as the grass of the earth.

NIV 英伯5:25 You will know that your children will be many, and your descendants like the grass of the earth.

和合本伯5:26 你必寿高年迈才归坟墓,好像禾捆到时收藏。

拼音版伯5:26 Nǐ bì shòu gāo nián maì cái guī fùnmù, hǎoxiàng hé kún dào shí shōucáng.

吕振中伯5:26 看哪,这理我们已察透,实在如此;你须要听,而自己明白。」

新译本伯5:26 你必全寿才归到坟墓去,如同禾捆到时就收起来。

现代译伯5:26 你要寿高年迈才进坟墓,像麦子成熟等待收割。

当代译伯5:26 你的生命悠长美好,就像禾稻一样,未到收成的时候,必不能收割。

思高本伯5:26 你必高年 葬於墓,好像麦 准时收藏。

文理本伯5:26 尔寿满盈、始归坟墓、譬诸禾束、届期盖藏、

修订本伯5:26 你必寿高年迈才归坟墓, 好像禾捆按时收藏。

KJV 英伯5:26 Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in in his season.

NIV 英伯5:26 You will come to the grave in full vigor, like sheaves gathered in season.

和合本伯5:27 这理我们已经考察,本是如此。你须要听,要知道是与自己有益。”

拼音版伯5:27 Zhè lǐ, wǒmen yǐjing kǎochá, ben shì rúcǐ. nǐ xū yào tīng, yào zhīdào shì yǔ zìjǐ yǒu yì.

吕振中伯5:27 约伯回答说∶

新译本伯5:27 这道我们已经查明实在是这样,你当聆听,也当明白。”

现代译伯5:27 约伯啊,这是我们所观察的真理;为了你的好处,你应该采纳。

当代译伯5:27 根据过往的经验,我发觉这一切都是真的。为你自己的好处,我看,还是听我的劝告吧。”

思高本伯5:27 看,这是我们所观察的真理,你若细听,自会获益良多。

文理本伯5:27 此理我已详察、诚为如是、尔其闻而知之、自得其益、

修订本伯5:27 看哪,这道理我们已经考察,本是如此。 你须要听,要亲自明白。"

KJV 英伯5:27 Lo this, we have searched it, so it is; hear it, and know thou it for thy good.

NIV 英伯5:27 "We have examined this, and it is true. So hear it and apply it to yourself."

 

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