1祸哉!那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。
2其实耶和华有智慧，他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。
3埃及人不过是人，并不是 神;他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌;那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
4耶和华对我如此说：“狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。
5雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。”
6以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。
7到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。
8“亚述人必倒在刀下，并非人的刀;有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。
9他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。”这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
提要： 1 先知说明离弃上帝，依赖埃及的愚蠢。6 他劝人悔改。8 他显示亚述的毁灭。
1 祸哉!那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。
【本会注释】
下埃及。以赛亚继续责备(见赛30:2-7)犹大的领袖向埃及求助来对抗亚述。犹大的骑兵十分弱小，以致亚述人嘲笑说，如果希西家有足够的骑兵，他们可以送给他二千匹战马(赛36:8)。希伯来的政客们想通过向埃及求助来弥补这一缺陷。
仗赖马匹。古代的马匹几乎只用于战争。以色列居然忘记了上帝曾帮助他们大大战胜法老的马匹和车辆(出14:9,17,18,23,27;15:19)。埃及现在是一个比较软弱的国家。以色列却向她求助(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。
2 其实耶和华有智慧;他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。
【本会注释】
这句话有讽刺的语气。那些向埃及求助的人自以为高明。但以赛亚提醒他们，上帝是智慧的。祂会实现自己对那些藐视祂话语之人的警告。
3 埃及人不过是人，并不是神;他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
【本会注释】
尽管埃及人自吹有智慧，有财富，但他们依然是人。以赛亚在这里说明一个国家的力量不在于物质的优势，而在于其领袖和百姓道德和属灵上的力量。
4 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击他，他总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。
【本会注释】
这里生动地描写上帝的能力和护庇。
5 雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。
【本会注释】
搧翅。雀鸟怎样展翅保护雏鸟，上帝也将保护耶路撒冷免受伤害(见 诗57:1;91:4)。
越门。希伯来语是pasach，用于出12:13,23,27，指上帝越过了祂的百姓。“逾越节”一词就是由此而来的。以赛亚可能想用pasach来提醒他的同时代的人，他们的祖先所经历的伟大拯救。
6 以色列人哪，你们深深的悖逆耶和华，现今要归向他。
【本会注释】
以赛亚的伟大目标就是把犹大的百姓带回到上帝那里，使民族获得拯救。如果他们不从现在的道路上回转，就会遭遇以色列最近所受的厄运(王下17:6)。
7 到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。
【本会注释】
赛2:20描写百姓在为时太晚之时抛弃他们的偶像。他们现在怀着悔改的精神抛弃偶像，归向上帝(代下31:1)。
8 亚述人必倒在刀下，并非人的刀;有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀;他的少年人必成为服苦的。
【本会注释】
亚述人必倒在刀下。毁灭西拿基立军队的不是人的手，而是上帝的手(赛37:36)。“刀”指来自上帝的刑惩罚(申32:41,42;代上21:16;赛34:5,6;66:16;耶9:16;结9:1;21:9-14,20)。
成为服苦的。直译是“强迫劳动”。
9 他的磐石必因惊吓挪去;他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
【本会注释】
他的磐石，必因惊吓挪去。磐石指“庇护所”或“堡垒”。关于希伯来词sela(“磐石”)，见诗18:2注释。亚述力量的“磐石”将会失效。
他的首领。就是亚述军队的官长。他们意识到上 帝在保护着锡安。
那是有火在锡安。圣经描绘上帝是“吞灭的火”(赛33:14;来12:29)。亚述人攻击耶路撒冷的时候，将被“吞灭”。以赛亚时代寓意中的“火”将在一千年结束时成为攻击新耶路撒冷的真实的火(启20:9;参亚14:2,3)。
一、卷名
以赛亚书在希伯来文本和七十字译本中叫作《以赛亚》，在路4:17和徒8:30中称为“先知以赛亚的书”。在希伯来语圣经中以赛亚书归入“先知书”，位于“列王记”之后，《耶利米书》，《以西结书》和十二先知书之前。
二、作者
先知以赛亚是以赛亚书的作者，他出身王族，是亚靡斯的儿子，在年青的时候就蒙召担任先知(《证言》卷五749页)，为乌西雅作王的后期(亚撒利雅，公元前790-739年)和约坦开始执政期间(《先知与君王》305页)。所以他的蒙召会是在公元前750-739年之间。他工作的时间至少延续了60年(《先知与君王310页)，跨越乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家作王的时代(赛1:1;关于他们统治的时间，见《SDA圣经注释》卷二77页)。以赛亚从未提到公元前686年开始执政的玛拿西。他是玛拿西残杀忠于上帝之人时“列于最先被害的人中”(《先知与君王》382页，王下21:16)。这说明他的工作在公元前686 希西家死后不久就结束了。若是这样，他开始工作不会迟于公元前745年。以赛亚书1-65章的预言信息可能就是在公元前745-739年之间，也许是乌西雅作王的最后一年发出的，但要先于第六章的异象(《先知与君王》306页)，正当以赛亚考虑所要遭遇的反对，想要放弃先知的工作时，他得见有关上帝荣耀的异像(《先知与君王》307页)，使他得到鼓励和坚固，去从事上帝交托他的工作。
以赛亚结婚生有两个儿子：施亚雅述和玛黑沙拉勒哈施罢斯(赛7:3;8:3)。他主要的工作地点是在耶路撒冷。他成为宫廷传道士，发挥重大的影响。多年时间里，他担任国家政治和宗教的顾问。他和弥迦同为先知的工作，可能再加上北方王国何西阿的间接影响，导致了希西家的改革。但是玛拿西追随他祖父亚哈斯的罪恶行径，废除了他父亲希西家的改革，杀害那些倡导敬拜真神的人。据《巴比伦塔木德》记载，以赛亚被玛拿西杀害(《先知与君王》382页)。来11:37中所说，有的人“被锯锯死”，就是指以赛亚的殉身，这一点已得到出于灵感的证实(见赛1:1怀爱伦注释)。
在大约二十五个世纪的的时间里，没有人对《以赛亚书》的作者问题提出疑问。但到了十九世纪，德国的圣经考据学者开始对其来源的一致性提出了疑问。他们的见解逐渐推广，直到人们几乎普遍接受《以赛亚书》至少有两个作者的说法，认为所谓“第一以赛亚”写了1-39章，工作时间是公元前8世纪末，“第二以赛亚”写了40-66章，时间在被掳巴比伦的末叶。上述见解还有许多种说法。有的考据学者推测《以赛亚书》至少有一半以上写于公元前二世纪马加比时代。
这些考据学者认为《以赛亚书》不是一个人所著的主要理由之一是40-60章的内容不象是公元前八世纪未的人说的，而象是被掳到巴比伦快要结束时的人说的。他们认为《以赛亚书》提到了居鲁士的名字(赛44:28;赛45:1)，就证明这些章节写于居鲁士时代，即公元前六世纪的后半叶。当然这种观点是以先知无法预知未来的设想为依据的。
但是实际上，以赛亚提到居鲁士并不足以证明该书为后来所著，而恰恰证明上帝的智慧和预见。整部《以赛亚书》中到处都有对将来的预言，其中有以色列和亚兰统治者的败落(赛7:7,8,16)，推罗的倾覆(23章)，亚述的惨境(赛14:25;赛31:8;赛37:6,7,29,33-35)，巴比伦的屈辱(赛14:4-23)，依靠埃及的愚昧(赛30:1-3;赛31:1-3)，以及居鲁士的工作(赛44:28;赛45:1-4)。以赛亚宣布了上帝的预言，雄辨地证明了上帝的智慧和能力(赛41:21-23;赛42:9;赛43:9;赛44:7,8;赛45:11,21;赛46:9,10;赛48:3,5-8)。
有许多证据证明以赛亚前后两个部分的思想和表达方式是一致性的。例如，《以赛亚书》的特点之一就是称上帝为“以色列的圣者”。这个称号在《以赛亚书》中出现25次，而在旧约圣经其他地方则只出现6次。在《以赛亚书》1-39章中该词出现12次，在40-66章中出现13次，并没有单单出在前面或后面部分。“以色列(或雅各)的大能者”这个称号仅出现在《以赛亚书》中(赛1:24;赛49:26;赛60:16)。前后两部分文体和语言的同一性远比人们所推测的差异明显。
虽然《以赛亚书》40-66章的题材和文字与1-30章有异，但是有一个基本的主题贯穿于这两个部分：即从政治和属灵的仇敌手中，从他们对身体和心灵的压迫下解救出来。以赛亚名字的意思是“上帝是帮助”或“上帝是拯救”。他在本书前半部分中阐述了通过悔改、改革和信靠上帝而从罪恶，从亚兰人，从亚述人和其他敌人手下解救出来。后半部分阐述了通过信靠将来的拯救者，从巴比伦权下，并最终从罪的权势下解放出来。尽管表面上题材不一样，但贯于全书的是思想和主题的基本上统一的。
《以赛亚书》的前面部分是以从西拿基立所率亚述军队下拯救出来而达到高潮。在后一部分，先知的眼光展望到从巴比伦之囚中解救出来。类似的过渡在《以西结书》中也有。先知从公元前586年耶路撒冷的陷落，被掳到巴比伦，一直预见到被解放。此外，以赛亚前面部分记录了他年青时所作的见证，后面部分反映了成熟的先知目光和老练的文字风格，结果其思想之深度和语言之高超均超过前面部分优美的篇章。
《以赛亚书》前面部分涉及亚述人入侵犹大，后面部分展望从巴比伦手中解救出来。以赛亚的任务就是在北方以色列国被亚述人消灭后，巩固犹大王国。籍着以赛亚，要让国家的领导人有机会明白当前事件的性质和意义。上帝的旨意是要让犹大从北方以色列的悲惨命运中得到教训，以致真正悔改归向上帝。亚述入侵的浪潮几乎淹没小小的犹大王国，后来由于上帝的明显干涉，才从耶路撒冷的城门口退了回去。但是犹大的人没有吸收历史的教训，和耶利米更加清楚的警告，于是同样的命运等待着他们，除非他们改过自新。
于是以赛亚从40章开始预言被掳到巴比伦的事，但是保证最后会从巴比伦权下解救出来，就象最后从亚述人手中解救出来一样。此外，对于那些信靠上帝的人来说，从民族敌人手中被解救，乃是最后从罪恶权下得救的应许。由于不断变化的历史事件的背景，造成了《以赛亚书》前后部分预言题材的变化，以及以赛亚因年龄而致文字风格的变化。
虽然有些考据学者推定《以赛亚书》有相当一部分写于马加比时代，但有证据表明《以赛亚书》全书当时已作为一个整体存在。写于公元之前180年左右的《便西拉智利》提到《以赛亚书》中的好些部分出自以赛亚。
但是，《以赛亚书》在基督以前数世纪就被看为一个整体的最明显的证据，来自1947年在死海附近一个洞穴里发现的写于公元前数世纪的古圣经手稿。其中有两卷《以赛亚书》，称为 IQISa 和 IQISb。没有证据表明赛1-30章与40-66章是分开的，所有证据都表明是合在一起的。故我们有充分的理由相信先知以赛亚是《以赛亚书》全书的作者。
新约多次引用《以赛亚书》，并没有对1-39章和40-66章加以区别。现将新约圣经中引用《以赛亚书》较长的句子列在下面：
引用《以赛亚书》 新约章节 引用《以赛亚书》 新约章节
赛1:9 罗9:29 赛40:3 可1:3
赛6:9,10 太13:14,15 赛40:3 约1:23
赛6:9,10 约12:40,41 赛40:3-5 路3:4-6
赛6:9,10 徒28:25-27 赛42:1-4 太12:17-21
赛9:1,2 太4:14-16 赛53:1 约12:38
赛10:22,23 罗9:27,28 赛53:1 罗10:16
赛11:10 罗15:12 赛53:4 太8:17
赛29:13 太15:7-9 赛53:7,8 徒8:32,33
赛29:13 可7:6,7 赛61:1,2 路4:18,19
赛40:3 太3:3 赛65:1,2 罗10:20-21
显然基督和使徒都接受《以赛亚书》为出自先知以赛亚手笔的一部整体的著作，我们尽可以也这样认为。特别注意基督在约12:38-41中引用赛6:9,10;赛53:1，指出这两段均为以赛亚所写;再看罗9:27,29,33;罗10:15,16,20,21，保罗也是这样认为的。
《以赛亚书》的注释者现在有幸拥有两份旧约圣经的希伯来手稿，它们比以前已知的任何希伯来圣经文稿要早一千年。这些无价的文稿称为死海以赛亚古卷，需要特别予以重视。《SDA圣经注释》卷一31-34页简述了1947年以来在死海附近的洞穴里这些古卷和其它希伯来文献的发现，一般特点及其重要意义，这里无须重复。
两份从库姆兰遗址第一号洞穴里发现的以赛亚古卷被正式定名为 IQISa 和 IQISb。那份完整的以赛亚古卷，原为耶路撒冷叙利亚修道院收存，后来于1954年为以色利政府所获得，定名为 IQISa，另一份《以赛亚书》的残卷收藏在希伯来大学，定名为 IQISb。
这两份文稿是艾赛尼社团一个图书馆的藏书。根据对这个洞穴和库姆兰进行的科学发掘，这些书是在第一次犹太战争(公元66-70年)结束以前，可能为安全保存而藏到洞里去的。但是各种证据表明，其书写的时间要早得多，为公元前一或二世纪，IQISa 似乎比 IQISb 更早一些。由于本注释在讨论有差异存在的章节时，注出了这两个古卷与马所拉文本比较重大的差异处，故这里简述 IQISa 和 IQISb 的特征：
IQISa 包括《以赛亚书》第一节至最后一节的全卷。其影印本已经出版，由米勤?伯罗斯加上现代希伯来译文(《圣马可修道院死海古卷》卷一，纽?黑文《美国东方研究学派》，1950年)。关于这份古卷，已发表了许多学术论文，所以对它的评价要比1954年底才发表的 IQISb 准确。
总的说来，IQISa 古卷同已知的马所拉《以赛亚书》文本是一致的。但抄写人不是专业人员，字体不及 IQISb 漂亮。有许多抄写方面的错误。有一些错误似乎是听错了，因为看来有些部分是口授的。该古卷所依据的原件似乎有脱漏，所以抄写者一遇到脱漏处就在抄本上留下空白，以便以后根据别的也许是更准确的原稿补入。有时抄写者对脱漏的内容估计不足，留空不够，结果插入部分常常写到边外去。
该抄本的一些遗漏是明显的。抄写者或口授者从某一个词跳到后面的同一个词，而把当中的词都漏掉了。这种词语混淆的错误是抄写中常见的，新约文稿中也有发生，加添的情况很少，往往仅几个词而已。文字上也有许多差异，但都是次要的，大部分不影响句子的意义，还有数千处拼写上的差异，由于这个抄本比原来已知的最早文本要早一千年，这种差异也是不奇怪的。
IQISb 远没有其他文稿完整。当耶路撒冷希伯来大学的 A.L.萨克尼克教授从贝多因发现者或商人那里得到时，这份文稿的样子实在很惨。经过整理，才发现这份残卷为我们保存了《以赛亚书》以下章节的片段：第10;13;16;19;22;26;28-30;35;37-41;43-66章。37章以前所剩残卷甚少，所提供的资料比不上本书的后半部分。后半部分保存得很好，不过皮卷的每一页均有或大或小的裂缝，故影响到正文。这份抄本没有完整保存下来实为憾事，因为留下来的部分其质量远胜过 IQISa 抄本。
IQISb 的文字表明它出自一位有经验的抄写员之手，字体漂亮，几乎没有文字上的错误。这份抄本有充足的内容保存下来，表明遗缺的部分与保留下来的部分没有什么区别。其文字与马所拉抄本惊人地相似。在整部 IQISb 抄本中只有八个与马所拉抄本不同之处是本注释认为值得考虑的。即使是这些差异，亦是较为次要的(见赛38:13;赛41:11;赛43:6;赛53:11;赛6:19,21;赛63:5;赛66:17注释)。其它差异之处就更显得无关紧要了。
由于 IQISb 抄本保留下来的部分与马所拉抄本差异甚微，一些考据学者起先不相信它是古卷。他们认为其中的文字特点显示其来源要迟得多。所以，这第二份以赛亚抄本证明自耶稣的时代至今，传到我们手中的文字实际上没有什么变动。在同一个艾赛尼图书馆里发现的另一份以赛亚书抄本(IQISa)证明还存在一些抄写不那么认真的抄本。希伯来大学以赛亚古卷(IQISb)由A.L.萨克尼克发表(系他死后经N.阿维加特整理发表在希伯来文著作Osar hammegiloth haggenuzoth，耶路撒冷，巴亚利克学院和希伯来大学，1954年)。
三、历史背景
《以赛亚书》的时代十分明确，其写作时间在近东历史中也是为人所熟悉的。以赛亚蒙召担任先知是在见到第六章有关上帝荣耀的异象以前。他在乌西雅，约但，亚哈斯和希西家作王时履行他的职责(赛1:1)。根据本注释所拟用的年表(见《SDA圣经注释》卷二77，84和86页)，乌西雅约死于公元前739年，希西家死于公元前686年，由他儿子玛拿西继位。在这段时期中亚述的国王是提革拉毗列色三世(公元前745-727年)，撒缦以色五世(公元前727-722年)，撒尔根二世(公元前722-705年)，西拿基立(公元前705-681年)和以撒哈顿(公元前681-669年)。他们是亚述历史上最强大的国王。所以以赛亚担任先知，正是亚述的鼎盛时期，它似乎不久就要吞并整个东方世界。提革拉毗列色三世对周围国家发动一系列的征战，使越来越多近东的地区落入亚述的控制之下。亚述成了当时世界上最大的霸国，没有一个国家能与它匹敌。
公元前745年，提革拉毗列色入侵巴比伦。744年他进军东北地区，从743-738年他向西北和西方发动几次大的征战，结果与以色列的米拿现和“伊俄大的阿兹利乌”(可能就是犹大的乌西雅)发生冲突。乌西雅似乎策动西方国家结成强大的同盟阻止亚述人控制地中海地区。公元前737年，提革拉毗列色再次把矛头指向东北玛代地区，但到公元前736年他又挥师西北，经过五年殊死的战争完全控制了西亚地区。公元前735年他向乌拉尔图，即现代的亚美尼亚地区进军;734年，他与非利士作战;733和732年进攻大马士革。731年他再次进攻巴比伦。据史载730年他留在国内，但到729年他又进攻巴比伦，在那里“与彼勒握手”，从而以“普鲁”的称号成为巴比伦的王(见《SDA圣经注释》卷二61页)。在727年他再次进攻大马士革。关于提革拉毗列色的统治，详见《SDA圣经注释》卷二60-62页。
尽管关于撒缦以色五世的记录很不完整，我们仍知道他的战争主要是针对以色列的。公元前725-723年，他围攻撒玛利亚三年，占领了该城(公元前723或722年)，以色列国从此就灭亡了。
撒尔根二世(见《SDA圣经注释》卷二62,63页)可能于723或722年率军攻取撒玛利亚。他于722/721年开始做王，成为亚述历史上可能是最伟大的军事君主。他向东北的巴比伦、西北、以及地中海沿岸发动一系列的征战，于720年镇压了西北和西面的起义，于715年降服了一些阿拉伯部族，从几个衰弱的埃及统治者那里接受贡物。在711年，他派遣他珥探镇压亚实突的起义(见王下18:17注释;参赛20:1)。公元前709年，撒尔根成为巴比伦国王。
西拿基立(见《SDA圣经注释》卷二63-65)于公元705年作王，于703年打败巴比伦的米罗达巴拉但。701年他发动著名的“第三次战役”，进攻腓尼基，非利士和犹大，实际上地中海地区所有的国家，包括摩押，亚们和以东均被征服，被迫向亚述纳贡。但这次出征由于没有攻占耶稣撒冷，不算完全成功。西拿基立显然在亚述历史所没有提到的另一次出征中(见王下18:13注)转向西方，再次威胁犹大，但由于他的军队被上帝的使者击杀而被迫回到亚述(赛37:36,37)。
当时埃及和巴比伦虽然比较弱，仍时常起来抵抗亚述的入侵。在撒尔根和西拿基立统治时期，巴比伦的米罗达巴拉但特别活跃。西拿基立第二次入侵犹大时(见王下18:13;19:9注释)，埃及的特哈加率军抗击。
四、主题
以赛亚生活在一个动乱的世界。对于犹大和以色列来说，这都是一个危难的时代。上帝的子民深陷于罪孳之中。在乌西雅和耶罗波安二世的统治下，犹大和以色列都繁荣强盛起来。但是物质的繁荣造成了属灵上的衰落。百姓离弃了上帝和公义的道路。两个国家社会和道德状况差不多。官吏贪脏枉法，统治者贪得无厌，穷奢极欲。贪婪和败坏成为社会的时尚。富人越来越富，穷人越来越穷，许多人变得赤贫，沦为奴隶。以赛亚和他同时代的先知弥迦、阿摩司、何西阿形象地描绘了当时的社会和道德状况。许多百姓不再敬拜耶和华，而去随从外邦的神。还有一些人只讲究宗教的外表形式，根本不知道其真正意义和能力。
以赛亚警告百姓说，这样的状况不能再长期继续下去了。耶和华将要离开那个自称追求公义，事实上却追随罪恶的民族，以赛亚看到了有关上帝圣洁的异象，知道这个民族非常需要认识上帝和祂公义慈爱的道路。他看见上帝坐在高高的宝座上。却非常关心世上的事，呼吁人们悔改。祂乐于赦免人的过错，但基于祂公义的本性，祂必审判那些怙恶不悛的人。以赛亚指出，公义的道路乃是生命平安和繁荣的道路，但罪恶的道路却必导致病苦和祸患。他努力教导百姓宗教的真正意义和上帝的真正性质。他呼吁建立一个更加美好、更加纯洁的世界。他警告这个民族，继续作恶必然加速灭亡。上帝将利用亚述人来惩罚这个伪善的民族。他们设立了不公正的法律，屈枉穷乏人，夺去困苦人的理，以寡妇当作虏物，以孤儿当作挣物。以赛亚宣布，对于这样的人，报应和荒芜的日子很快就会来到。
以赛亚宣称：全世界只有一位上帝统治。这位上帝不仅要求希伯来人，而且要求地上所有的国家行义。祂要审判一切坚持作恶的人。上帝的审判将临到亚述、巴比伦、非利士、埃及、摩押、叙利亚和推罗。最后全地都将因罪而完全毁灭，只有上帝被高举。祂的子民将在一个完全喜乐平安的新世界里敬拜祂。
以赛亚既是一个先知，也是一位政治家。他深爱自己的祖国，勇敢而坚决地遣责一切危害国家利益的行为。他看到向埃及求助的愚昧，就提醒犹大的领袖们注意到他们谋士的意见是混乱的，埃及本身将四分五裂，这个城与那个城争战。每一个人都要起来攻击自己的邻居。他指出依靠属世的同盟来帮助是愚蠢的。他强调人的见解算不了什么，只有依靠上帝才能取得最后的胜利。上帝的子民要让上帝在他们中间才有力量。可是他们拒绝了上帝的怜悯和保护。
虽然毁灭即将来临，以赛亚仍不断指出有一班忠于上帝的余民将要得救。除了这一班余民以外，所有自称上帝子民的人都将象所多玛和蛾摩拉那样灭亡。而余民则依靠以色列的圣者，学习行在祂的道中。
以赛亚经常提到上帝为“以色列的圣者”。祂既然圣洁，就要求祂的子民也要圣洁。既为公义，就不能容忍罪。以赛亚展望新天新地和新耶路撒冷，即“公义之城”(赛1:26)。以赛亚认为，公义不只是严格遵守宗教仪式和礼节。实际上，人若没有品格的改变，过圣洁无愧的生活就是得罪耶和华。
就以色列而言，以赛亚显然只指望少数人逃脱即将临到的厄运。对于犹大，以赛亚则希望能让他们逃过面临的危险。但他宣布，唯一安全的道路就是归回上帝和祂公义圣洁的道路。
在《以赛亚书》的后半部分(赛40-66章)中，以赛亚展现了圣经中有关以色列和以色列的上帝最感人的画面。灵感之笔在这里对作为受苦救主的基督作了最生动的描述(53章)，显示了圣经中有关上帝无限伟大和良善的最清楚的图景，宣示了教会的伟大使命。以赛亚清楚地看到了基督将要来作“外邦人的光”。祂救恩的信息将传到“地极”(赛49:6)。他呼唤锡安兴起，穿上荣美的衣服(52:1)，要扩张帐幕之地，张大居住的幔子，等待那光荣的日子，得多国为业，使荒凉的城邑有人居住(赛54:2,3)。他嘱咐以色列兴起发光，因为上帝的荣耀要现在她身上。万国要来就她的光，列王要来就她所发出的光辉(赛60:1-3)。关于解释的原则，见《SDA圣经注释》本卷25-38页。
以赛亚被称为弥赛亚先知是很合适的。没有其他的人如此清楚地看见上帝的圣洁和伟大，基督的本体和工作，上帝对于祂教会的光荣宗旨。以赛亚被看作是以色列著名先知之首是很恰当的。他的著作是所有先知作品中最重要的。
五、纲要
(一)以赛亚蒙召抵制全国的背道 赛1-6章
1、序言：蒙召作先知 赛1:1
2、呼吁归向上帝 赛1:2-31
1)以色列的背逆和上帝的惩戒 赛1:2-9
2)形式主义宗教的无用 赛1:10-15
3)顺从的福气，背逆的刑罚 赛1:16-31
3、上帝对于犹大的计划，它的失败 赛2-5章
1)外邦人的聚集 赛2:1-5
2)犹大的失败 赛2:6-9
3)上帝的大日 赛2:10-22
4)犹大领袖的失败 赛3:1-15
5)百姓的状况 赛3:16-4:1
6)行义之余民的得救和复兴 赛4:2-6
7)上帝对犹大失败之失望 赛5:1-7
8)以色列所犯之罪 赛5:8-25
9)上帝的惩罚 赛5:26-30
4、以赛亚：上帝差往背道之国家的使者 赛6:1-13
1)有关上帝威严的异象 赛6:1-7
2)确立以赛亚的呼召和任务 赛6:8-13
(二)从亚兰和亚述手下得救 赛7-12章
1)得救的应许 赛7:1-9
2)得救的征兆 赛7:10-25
2、预言亚述入侵犹大 赛8-10章
1)入侵的征兆 赛8:1-8
2)犹大信靠上帝的大能而不靠人 赛8:9-22
3)最后因弥赛亚来临而得救 赛9:1-7
4)继续顽固不化和惩戒 赛9:8-10:4
5)亚述的败落，上帝忿怒之棍 赛10:5-34
3、弥赛亚的国度 赛11,12章
1)藉着弥赛亚得救和复兴 赛11:1-9
2)以色列人从异乡回来，外邦人亦归顺 赛11:10-16
3)得救之歌 赛12:1-6
(三)从巴比伦和其他国家手下得救 赛13-23章
1、有关巴比伦的一个严肃信息 赛13:1-14:23
1)巴比伦的荒凉 赛13:1-22
2)以色列从巴比伦权下得救 赛14:1-3
3)巴比伦王的覆灭 赛14:4-23
2、有关亚述的严肃信息 赛14:24-28
3、有关非利士的严肃信息 赛14:29-32
4、有关摩押的严肃信息 赛15,16章
5、有关大马色(大马士革，亚兰)的严肃警告信息 赛17章
6、有关古实的严肃信息 赛18章
7、有关埃及的严肃信息 赛19,20章
8、有关巴比伦的严肃信息 赛1:1-10章
9、有关度玛的严肃信息 赛21:11,12
10、有关阿拉伯的严肃信息 赛21:13-17
11、有关犹大和耶路撒冷的严肃信息 赛22章
12、有关推罗的严肃信息 赛23章
(四)从撒但权下得救：上帝的大日 赛24-35章
1、全地荒凉 赛24章
2、上帝子民蒙拯救 赛25-27章
1)赞美和胜利之歌 赛25章
2)信靠上帝之歌 赛26:1-27:1
3)上帝葡萄园之歌 赛27:2-6章
4)以色列余民的聚集 赛27:7-13
3、对以色列和犹大的严肃警告
1)以法莲(以色列)的灾祸赛28:1-6
2)对耶路撒冷领袖的警告 赛28:7-29
3)对大卫之城亚利伊勒(耶路撒冷)的警告 赛29:1-17
4)雅各得赎和复兴 赛29:18-24
4、与埃及结盟之愚昧 赛30,31章
1)依靠埃及之人的灾祸 赛30:1-14
2)信靠上帝之人所得的怜悯 赛30:15-33
3)埃及和亚述的失败 赛31章
5、弥赛亚之国 赛32-35章
1)凭公义执政之王 赛32,33章
2)上帝施行报应的日子 赛34章
3)新地球之歌 赛35章
(五)历史插叙 赛36-39章
1、亚述入侵犹大 赛36,37章
1)拉伯沙基给希西家的第一个信息 赛36:1-37:7
2)拉伯沙基给希西家的第二个信息 赛37:21-38
3)希西家祈祷 赛37:14-20
4)拯救的应许和实现 赛37:21-38
2、希西家患病和康复 赛38,39章
1)希西家患病和复元 赛38章
2)米罗达巴拉但的使者 赛39章
(六)上帝计划的胜利实现：拯救和拯救者 赛40-53章
1、信任上帝旨意的可靠基础 赛40-47章
1)信靠上帝，祂的话永不失效 赛40,41章
2)上帝的“仆人”基督 赛43章
3)上帝的“仆人”以色列 赛43:1-44:23
4)上帝的“仆人”居鲁士 赛44:24-46:13
5)巴比伦的覆灭 赛47章
2、以色列不愿起她在弥赛亚应许中的作用 赛48:52:12
1)不肯从被掳中获得教训 赛48章
2)不肯在各国面前代表上帝 赛49章
3)不肯放弃世俗智慧的见解 赛56章
4)不肯勇敢地响应上帝的呼召 赛51:1-52:12
3、上帝受苦的“仆人”弥赛亚 赛52:13-53:12
(七)外邦人的归顺 赛54-62章
1、以色列在上帝计划中的作用 赛54-56章
1)以色列的使命:争取全世界归上帝 赛54章
2)致万民的救恩信息 赛55章
3)万民祷告的殿 赛56章
2、改革的呼召 赛57-59章
1)恳切呼吁以色列归向上帝 赛57章
2)个人信仰的真正精神 赛58章
3)恳切呼吁放弃罪恶 赛59章
3、以色列要作外邦人的光 赛60-62章
1)以色列命运的光荣时刻 赛60章
2)以色列宣扬救恩福音的任务 赛61章
3)以色列忠心服务的报赏 赛62章
(八)弥赛亚国度的建立 赛63-66章
1、上帝的大日 赛63:1-65:16
1)复仇的日子 赛63:1-6
2)上帝行在祂百姓身上的奇迹 赛63:7-19
3)恳求改变和拯救的祈祷 赛64章
4)上帝责备和接受祂的仆人 赛65:1-16
2、上帝让大地复兴 赛65:17-66:24
1)新的地球 赛65:17-25
2)上帝施恩给祂仆人，降祸给祂仇敌 赛66:1-21
3)上帝在宇宙前显为公义，万民敬拜祂 赛66:22-24
和合本赛31:1 祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。
拼音版赛31:1 Huò zāi, nàxiē xià Aijí qiú bāng zhù de, shì yīn zhàng laì mǎ pǐ, yǐkào shén duō de chēliàng, bìng yǐkào qiángzhuàng de mǎ bīng, què bù yǎngwàng Yǐsèliè de shèng zhe, ye bù qiú wèn Yēhéhuá.
吕振中赛31:1 有祸阿！那些下埃及去求帮助的！他们依靠马匹，倚赖车辆，因为很多；他们倚赖马兵，因为马兵极强壮，他们却不仰望以色列之圣者，永恒主、他们竟不求问！
新译本赛31:1 那些下埃及求帮助，倚靠马匹，倚靠众多战车，依靠十分强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华的，有祸了！
现代译赛31:1 那些到埃及去求救的人要遭殃了！他们倚赖埃及庞大的军力—战马、战车，和步兵，他们却不倚靠以色列神圣的上帝，不求上主的帮助。
当代译赛31:1 那些到埃及寻求庇护的人有祸了！他们仰赖马匹，倚靠众多的战车和强壮的骑士，却不仰望以色列的圣者，不寻求主！
思高本赛31:1 祸哉，那些南下埃及求救，依靠战马，信赖他们战车众多，依恃他们铁骑骁勇，而不仰望以色列的圣者，也不求问上主的人!
文理本赛31:1 彼往埃及求助、恃其车马之众、骁骑之强、不仰望以色列之圣者、不寻求耶和华、祸哉其人、
修订本赛31:1 祸哉！那些下埃及求帮助的， 他们仰赖马匹，倚靠甚多的战车， 并倚靠强壮的骑兵， 却不仰望以色列的圣者， 也不求问耶和华。
KJV 英赛31:1 Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the LORD!
NIV 英赛31:1 Woe to those who go down to Egypt for help, who rely on horses, who trust in the multitude of their chariots and in the great strength of their horsemen, but do not look to the Holy One of Israel, or seek help from the LORD.
和合本赛31:2 其实耶和华有智慧，他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。
拼音版赛31:2 Qíshí Yēhéhuá yǒu zhìhuì. tā bì jiàng zāihuò, bìng bù fǎn huǐ zìjǐ de huà, què yào xīngqǐ gōngjī nà zuò è zhī jiā, yòu gōngjī nà zuò niè bāngzhu rén de.
吕振中赛31:2 其实永恒主有智慧，他会降灾祸的；他的话他绝不收回，他却要起来攻击那作坏事者的家，攻击那帮助作孽之人的。
新译本赛31:2 耶和华是智慧的，他必降下灾祸，决不收回自己的话，却要起来攻击作恶者之家，又攻击那些助人作孽的。
现代译赛31:2 可是，上帝有更大的智慧，他要惩罚作恶的人和袒护他们的人。他定意要降灾祸，绝不改变。
当代译赛31:2 主是智慧的，他出言不悔，一定降灾。他必攻击所有作恶的人，又攻击那些助人作恶的。
思高本赛31:2 但是上主仍然能降下灾祸，他决不收回自己的言语；他必要起来攻击恶人的家，攻击助人作恶的人。
文理本赛31:2 然耶和华亦有明智、必降灾祸、不食其言、必兴起以攻作恶之家、与助恶之辈、
修订本赛31:2 其实，耶和华有智慧， 他降灾祸， 并不撤回自己的话， 却要兴起攻击作恶之家， 攻击那帮助人作恶的。
KJV 英赛31:2 Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity.
NIV 英赛31:2 Yet he too is wise and can bring disaster; he does not take back his words. He will rise up against the house of the wicked, against those who help evildoers.
和合本赛31:3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌；那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
拼音版赛31:3 Aijí rén bú guo shì rén, bìng bù shì shén. tāmende mǎ bù guo shì xuèròu, bìng bù shì líng. Yēhéhuá yī shēnshǒu, nà bāngzhu rén de bì bàn diē, nà shòu bāngzhu de ye bì diēdǎo, dōu yītóng mièwáng.
吕振中赛31:3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵；永恒主一伸手，那帮助人的就绊跌，那受帮助的也必跌倒，二者就同归于尽。
新译本赛31:3 埃及人是人，并不是 神；他们的马匹是血肉，并不是灵；耶和华一伸手，那帮助人的就绊倒，那受帮助的也必仆倒，并且一同灭亡。
现代译赛31:3 埃及人并不是神；他们不过是人！他们的马又不是神驹！上主一伸手，强国也要瓦解；它所扶助的弱国也要灭亡。两者同归於尽。
当代译赛31:3 埃及人不过是人，他们并非上帝；埃及的马匹也只是血肉之躯，并不是神灵。因此主一伸手，那助人行恶的就绊跌，那受帮助的也倒下来。
思高本赛31:3 埃及人是人，并不是神；他们的战马是血肉，并不是灵；只要上主一伸手，施助的人必将仆倒，受助的人必要颠覆：二者同归於尽。
文理本赛31:3 埃及族、人也、非神也、其马、肉也、非灵也、迨耶和华举手、则助者踬、受助者仆、同归灭亡、
修订本赛31:3 埃及人不过是人，并非上帝， 他们的马不过是血肉，并不是灵。 耶和华一伸手， 那帮助人的必绊跌，受帮助的也必跌倒， 都一同灭亡。
KJV 英赛31:3 Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the LORD shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together.
NIV 英赛31:3 But the Egyptians are men and not God; their horses are flesh and not spirit. When the LORD stretches out his hand, he who helps will stumble, he who is helped will fall; both will perish together.
和合本赛31:4 耶和华对我如此说：“狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。
拼音版赛31:4 Yēhéhuá duì wǒ rúcǐ shuō, shīzi hé shǎo zhuàng shīzi, huò sì paó xiāo, jiù shì hǎn xǔduō mùrén lái gōngjī tā, tā zǒng bù yīn tāmende shēngyīn jīng huáng, ye bù yīn tāmende xuān huá suō fú. rúcǐ wàn jūn zhī Yēhéhuá, ye bì jiànglín zaì Xīānshān gāng shang zhēng zhàn.
吕振中赛31:4 因为永恒主对我这样说∶狮子和少壮狮子怎样咆哮而护着所抓撕的，就使你喊叫满山的牧人来攻击它，它也不因他们的声音而惊慌，不因他们的喊喝而屈伏；照样，万军之永恒主也必怎样下来，覆庇在（传统加∶攻击）锡安的山和冈陵上。
新译本赛31:4 因为耶和华对我这样说：“狮子和少壮狮子怎样因捕获猎物而咆哮，虽然召集了许多的牧人来攻击牠们，牠们并不因他们的声音而惊慌，也不因他们的喧嚷而蹲伏；照样，万军之耶和华必降临在锡安山和它的冈陵上争战。”
现代译赛31:4 上主这样对我说：「正像狮子或幼狮捕到了一只野兽，任凭牧羊人怎样吆喝叫喊，它们也不怕也不慌。同样，我—上主、万军的统帅要保护锡安山；没有人能加以阻止。
当代译赛31:4 主又对我说：“狮子护守猎物，发出咆哮。牧人聚集来攻击它，它也不惧怕；即使听见牧人的声音，它也不畏缩，何况是万军之主呢？他必降临在锡安的山冈上，为保护自己的子民而战。
思高本赛31:4 因为上主曾这样对我说：「犹如壮狮或幼狮为了猎物而怒吼，即使召集许多牧人攻击它，它并不因他们的叫嚣而畏惧，也不因他们的喧嚷而惊慌；同样，万军的上主必要降下，为熙雍和她的丘岭作战。
文理本赛31:4 耶和华谕我曰、譬彼壮狮稚狮、护食而吼、虽召群牧攻之、究不以其呼声而惧、不以其鼓噪而伏、如是、万军之耶和华必莅临、战于锡安山、及其峻岭、
修订本赛31:4 耶和华对我如此说， 狮子和少壮狮子为猎物而咆哮， 许多牧人被召来攻击它， 它总不因他们的声音惊惶， 也不因他们的喧嚷退缩； 万军之耶和华也必如此 降临在锡安的大小山冈上争战。
KJV 英赛31:4 For thus hath the LORD spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the LORD of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof.
NIV 英赛31:4 This is what the LORD says to me: "As a lion growls, a great lion over his prey--and though a whole band of shepherds is called together against him, he is not frightened by their shouts or disturbed by their clamor--so the LORD Almighty will come down to do battle on Mount Zion and on its heights.
和合本赛31:5 雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。”
拼音版赛31:5 Què niǎo zenyàng shān chì ( fù chú ), wàn jūn zhī Yēhéhuá ye yào zhàoyàng bǎohù Yēlùsǎleng, tā bì bǎohù zhengjiù, yào yuè mén bǎoshǒu.
吕振中赛31:5 鸟儿怎样扇翅覆雏，万军之永恒主也必怎样围护着耶路撒冷，他必围护、援救、越过而不加害，乃要搭救。
新译本赛31:5 雀鸟怎样搧翅护雏，万军之耶和华也必照样保护耶路撒冷，他必保护和拯救，他必越过和搭救。
现代译赛31:5 正如飞鸟伏在巢上保护幼鸟，我—上主、万军的统帅也要保护耶路撒冷，要守卫它，拯救它，不使它受害。」
当代译赛31:5 万军之主必定保护耶路撒冷，就像鸟儿展翅保护幼雏一样；他必保护拯救和保守你们。”
思高本赛31:5 有如飞鸟展翼护雏，万军的上主也要这样 卫耶路撒冷，加以保护、拯救、怜恤、保存。」
文理本赛31:5 譬彼飞鸟、回翔顾雏、如是、万军之耶和华、必扞卫耶路撒冷、护庇而拯救之、逾越而保存之、
修订本赛31:5 雀鸟盘旋护卫， 万军之耶和华也必照样保护耶路撒冷； 他必保护拯救， 必逾越而搭救。
KJV 英赛31:5 As birds flying, so will the LORD of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it.
NIV 英赛31:5 Like birds hovering overhead, the LORD Almighty will shield Jerusalem; he will shield it and deliver it, he will 'pass over' it and will rescue it."
和合本赛31:6 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。
拼音版赛31:6 Yǐsèliè rén nǎ, nǐmen shēn shēn de beìnì Yēhéhuá, xiànjīn yào guī xiàng tā.
吕振中赛31:6 以色列人必回转归向（传统∶以色列人哪，你们要回归）他们所深深叛逆的永恒主。
新译本赛31:6 以色列人哪！你们是要回转，归向那曾被你们彻底背弃的耶和华。
现代译赛31:6 上主说：「以色列人哪，你们曾背叛我。现在回来吧！
当代译赛31:6 以色列人啊！你曾经深深地悖逆主，现在就归向他吧。
思高本赛31:6 以色列子民啊! 再归到你们所远离的上主那里罢!
文理本赛31:6 以色列人欤、昔尔逆之已甚、今其归之、
修订本赛31:6 以色列人哪，要归向你们严重悖逆的那一位！
KJV 英赛31:6 Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted.
NIV 英赛31:6 Return to him you have so greatly revolted against, O Israelites.
和合本赛31:7 到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。
拼音版赛31:7 Dào nà rì gèrén bìjiāng tā jīn ǒuxiàng, yín ǒuxiàng, jiù shì qéng shǒu suǒ zào xiàn zìjǐ zaì zuì zhōng de, dōu pāo qì le.
吕振中赛31:7 因为当那日子他们每一个人都必弃绝他的银偶相金偶相，就是你们亲手所造以犯罪的。
新译本赛31:7 到那日，各人都必抛弃自己的金偶像和银偶像，就是你们亲手所做，把自己陷在罪中的。
现代译赛31:7 时候到了，你们该扔掉你们亲手用金银所铸造的那些邪恶的偶像。
当代译赛31:7 那一天，众人都要抛弃那些用金雕银塑的神像，这些东西曾把他们陷在罪恶之中。
思高本赛31:7 因为到那一天，人人必要抛弃自己的银偶像和金偶像，即你们以污秽的手所制造的。
文理本赛31:7 是日也、人必各弃其金银之偶像、即己手所造、以干罪者、
修订本赛31:7 到那日，你们各人要抛弃亲手所造、陷自己于罪中的金偶像和银偶像。
KJV 英赛31:7 For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin.
NIV 英赛31:7 For in that day every one of you will reject the idols of silver and gold your sinful hands have made.
和合本赛31:8 “亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。
拼音版赛31:8 Yàshù rén bì dǎo zaì dāo xià, bìng fēi rén de dāo. yǒu dāo yào jiāng tā tūn miè, bìng fēi rén de dāo. tā bì taóbì zhè dāo, tāde shàonián rén, bì chéngwéi fù kǔ de.
吕振中赛31:8 「亚述人必倒毙于刀下，可不是人的刀；必有刀、可不是人类的刀、要吞灭他；他必逃跑，却逃不了刀剑（传统∶他必逃避刀剑）；他的壮丁必作苦工。
新译本赛31:8 亚述人必倒在刀下，不是人的刀；必有刀把他们吞灭，也不是人的刀。他们必不能逃避刀剑，他们的年轻人必作苦工。
现代译赛31:8 亚述要在战争中被摧毁，但不是出於人的力量。亚述人要临阵脱逃；他们的年轻人被掳作奴隶。
当代译赛31:8 “亚述人必丧身在主的刀下，绝对不能逃脱。他们的年轻人都要遭受奴役。
思高本赛31:8 亚述必将倾覆於超人的刀下，超人的刀必将吞噬她；她将由刀剑面前逃走，她的壮丁必要充作苦役。
文理本赛31:8 亚述必见仆于刃、非由于人、被吞于刃、非由于众、彼必因刃而遁、而其少壮服役作苦、
修订本赛31:8 亚述必倒在刀下，并非人的刀； 有刀要将它吞灭，并非人的刀。 它要逃避这刀， 它的年轻人必做苦工。
KJV 英赛31:8 Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited.
NIV 英赛31:8 "Assyria will fall by a sword that is not of man; a sword, not of mortals, will devour them. They will flee before the sword and their young men will be put to forced labor.
和合本赛31:9 他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。”这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
拼音版赛31:9 Tāde pánshí, bì yīn jīngxià nuó qù, tāde shǒulǐng, bì yīn dà qí jīng huáng. zhè shì nà yǒu huǒ zaì Xī 'ān, yǒu lú zaì Yēlùsǎleng de Yēhéhuá shuō de.
吕振中赛31:9 他的磐石必因恐怖而挪去，他的军官必因惊慌而跑离旗位」∶这是永恒主发神谕说的∶他就是那有焰火在锡安、有火炉在耶路撒冷的。
新译本赛31:9 他们的盘石必因惊慌而挪去，他们的领袖必因见到以色列的旗帜而惊惶。这是那有火在锡安，有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
现代译赛31:9 他们的国王要惊慌逃跑；军官们慌慌张张地撤退，连军旗也抛弃了。」上主这样宣布了。他要在耶路撒冷设火炉，在锡安火烧仇敌。
当代译赛31:9 他们所倚靠的磐石因着恐惧便逃跑，他们的将领看见上帝圣民的旗帜，就吓得魂不附体。”这些话是主说的，他的圣坛在锡安，他焚烧的火炉在耶路撒冷。
思高本赛31:9 她的磐石由於震惊必要逃避，她的王侯，由於恐慌必将放弃军旗：这是在熙雍有火，在耶路撒冷有炉的上主的断语。
文理本赛31:9 其磐石因惊惶而废、其牧伯缘旌旆而惧、有火在锡安、有炉在耶路撒冷之耶和华言之矣、
修订本赛31:9 它的磐石必因惊吓而消失， 它的领袖必因大旗惊惶； 这是那有火在锡安、 有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
KJV 英赛31:9 And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the LORD, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem.
NIV 英赛31:9 Their stronghold will fall because of terror; at sight of the battle standard their commanders will panic," declares the LORD, whose fire is in Zion, whose furnace is in Jerusalem.
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